Религия в социологии М. Вебера

М. Вебер как основатель социологии религии

Таким образом, он проанализировал:

• конфуцианство;
• даосизм;
• индуизм;
• буддизм;
• иудаизм.

Интерес Вебера к религии ограничивался анализом связей между различными формами социально-экономической деятельности и религиозными принципами, которые диктуются этикой. Ученый проводил сравнение уровня рационализации функционирования экономики, который допускается определенной религией. Такая взаимосвязь в дальнейшем определила ключевые отличия религиозных направлений друг от друга.

Основной инструмент анализа религии состоит в создании противоположности в устойчивой паре «рациональное - магическое». Человек, который постепенно приобщается к тем культурам, которые он не в состоянии объяснить, предпринимает попытки определить их через рациональные обстоятельства. Но при этом человек, живя в реальном мире, испытывает много стрессов и имеет свои страхи. Он пытается объяснить многие события и явления через магические практики, и таким образом он приобщается к религии. Сам М. Вебер старался выделить в социологии религии компоненту, которая выступает в качестве существенной характеристики социального действия. Это и есть субъективно подразумеваемый смысл. Самые существенные формы смыслов подвергаются постепенной типологизации, и зависит это в основном от того, какое место эти формы и смыслы занимали в историческом контексте.

М. Вебер также в анализ религиозных практик добавляет религиозно-этические составляющие, так как в историческом контексте эти образования практически всегда тесно друг с другом связаны. Но после того, как исследователь принял решение развести эти понятия, то религиозные практики обрели совершенно новые формы. При этом взаимосвязь между ними все равно остается основой исследования, поскольку через соотношение хозяйственных и религиозный институтов и форм проявляется соотношение и взаимосвязи форм таких пар, как:

1. власть и религия;
2. наука и искусство;
3. философия и религия.

Социология религии у М. Вебера соотносится с социологией культуры, поэтому исследователь заимствует понятия, но не подменяет их, а дополняет в зависимости от того, в какой сфере они рассматриваются, насколько углубленный анализ проводится, и какие результаты он хочет получить в результате анализа. Одна из главных проблем религиозной этики – это проблема спасения. Путь решения этой проблемы определяется образ жизни человека, который следует той или иной религии. Спасение от греха, спасение души в каждой религии трактуется по-своему. Ад и рай, переселение душ, вечный покой – все эти понятия дают человеку надежду на то, что его земной путь не прекратится, а перейдет на новый уровень. Это значит, что можно гарантировать вечную жизнь, но при этом необходимо следовать определенным правилам, законам и заповедям, пока человек еще жив.

Индивидуалистическая методология М. Вебера и классификация мировых религий

М. Вебер в своем анализе охватил многие мировые религии, среди которых христианство и иудаизм, ислам и буддизм, зороастризм и многие другие. Во всех религиях исследователь определил строгую социальную дифференциацию. Социальная дифференциация предполагала, что уровни интеллектуального развития их последователей, сформированность их личности, ясное логическое самосознание отличались, но все же эти черты были у каждого человека, который как принимает религию, так и отрицает ее.

Новый тип мировых религий, по М. Веберу, ориентирован на индивидуальное начало. Значительно возрастает значение догматических характеристик и этических моментов. Поэтому методологический анализ также нуждается в обновлении. Вебер активно использует индивидуалистскую методологию, которая в полном объеме отражает интеллектуальные процессы, которые протекают в каждой мировой религии. Роль этой методологии заключается в том, что можно проанализировать намерения и мотивы, которые руководят индивидами в выборе той или иной религии.

М. Вебер провел несколько эмпирических наблюдений и сравнений. Это позволило ему выявить, среди каких социальных групп и категорий населения и при каких социальных, экономических и политических условиях будет преобладать та или иная религия, и в частности те или иные элементы и моменты религии, которые как раз определяют приверженность к идеологии. Среди преобладающих моментов он выделил ритуально-культовый, аскетически-деятельностный, мистический (созерцательный), интеллектуально-догматический.

В результате проведенного анализа М. Вебер приходит к выводу о том, что у каждой религии имеется собственный индивидуальный облик. Религии не похожи друг на друга, точно так же не похожи друг на друга и люди, которые выбирают ту или иную религию. В зависимости от того, какая социальная категория выбирает определенную религию, Вебер предложил следующее разделение. Например, конфуцианство – это выбор организующего мир бюрократа, а буддизм обычно становится религиозным направлением, почитаемым среди монахов-созерцателей, которые странствуют по миру. Иудаизм – религия магов, которые упорядочивают мир. Христианство – религия бродячего ремесленника. Конечно, такие разделения условны, и выявил их М. Вебер в соответствии с той эпохой, в которой он жил сам. Современный мир диктует свои правила, но исследователи по-прежнему пользуются многими веберовскими наработками, считая их основой своих трудов.