одно из двух главных (наряду с вишнуизмом) течений в индуизме, распространенное в основном в Южной и Восточной Индии. Шиваисты почитают Шиву как высшего всемогущего бога.
Так же он считается ярким представителем кашмирского шиваизма, в особенности его недуалистического направления... В Кашмирском шиваизме говорят, что он являлся аватарой Бхайравы и обладал особенным духовным и интеллектуальным... Его двоюродный брат Карна проникся идеями шиваизма и познал их суть.... Данный труд более известен под названием «Кашмирский шиваизм, Трика и Каула.... Первый - тантристский - посвященный обобщению ритуальной практики кашмирского шиваизма.
В настоящей статье с историко-философских позиций рассматривается процесс эволюции одного из самых распространенных религиозных течений Индии шиваизма. Излагается генезис шиваитской традиции от автохтонных племенных верований до национальной религии. Анализируется происхождение и развитие образа Рудры-Шивы от хараппского божества «прото-Шивы» до современного индуистского бога (пуранической, эпической и агамической традиции). Археологические находки XX века в долине Инда (современный Пакистан) обогатили науку чрезвычайно ценными сведениями о существовании в 3-2-м тысячелетиях до н. э. высокоразвитой цивилизации, названной протоиндийской (доарийской), или Хараппской. Религиозные представления людей Хараппской цивилизации чаще всего определялись культами плодородия: культ богини-матери, культ почитания животных, фаллический культ и т. д., что, по мнению некоторых ученных, наглядно проявилось в различных шиваитских традициях и в многочисленных образах бога Шивы. С культурно-хронологичес...
Статья затрагивает ряд проблем, связанных с общим характером исторического развития текстов индийской культурной традиции. Характерная для индийской культуры базовая концепция всеобщей взаимосвязи и взаимозависимости способствовала возникновению традиции ссылок на прежние авторитеты, критического анализа более ранних «исчезнувших» текстов (в частности текстов философского и политологического характера) и т. д. Автор стремится показать, каким образом философское учение «калавада» («времяпоклонников») излагается в литературе «воинствующих шиваитов», создававших свои произведения на языке телугу в XII-XIII вв. Эти тексты (как, впрочем, и иные образцы средневековой литературы телугу) до сих пор в отечественной индологии известны не были и вводятся в научный обиход впервые.
художники, входившие в российское демократическое художественное объединение – Товарищество передвижных художественных выставок, образовалось в 1870 г. Передвижники руководствовались методом критического реализма, изображали жизнь и историю народа, природу, обличали пережитки крепостничества, пороки капитализма. Художники-передвижники: И. Н. Крамской, И. Е. Репин, В. И. Суриков, В. Г. Перов, В. Е. Маковский, Г. Г. Мясоедов, В. Д. Поленов, А. К. Саврасов, И. И. Шишкин, И. И. Левитан и др. Они находились под воздействием идей В. Г. Белинского, Н. Г. Чернышевского.
