Общая характеристика отражения конфликта в философии
Отражение конфликта в философии – это совокупность идей, концепций и теорий, предлагаемых философами в различные исторические периоды, с целью описать природу, предпосылки и проявления разнообразных конфликтов.
Проводя общую характеристику отражения конфликта в философии, нельзя не отметить тот факт, что философия, выступая совершенно особой формой познания мира, обобщающей и консолидирующей самые различные знания, не могла оставить без внимания такое явление социального мира как конфликт.
В общем виде, конфликт, как предмет интереса философского знания может быть определен как ситуация столкновения несовпадающих ценностей, мнений и взглядов, результатом которого становится попытка одной стороны насильственными или ненасильственными методами навязать другой стороне собственную волю, изменив изменение последнего, либо, вовсе, устранив его.
Одной из задач, во все времена стоявших перед исследователями с точки зрения философского отражения конфликта выступала задача рационализации социальных, межличностных и внутриличностных конфликтов, путем изучения их природы и оценки роли в жизни человека и общества.
Отражение конфликта в античной философии
Так, первые суждения об обозначенных сущностных свойствах конфликтов высказывались еще античными философами – древнекитайский философ Конфуций, рассуждая о причинах конфликтов, признавал в качестве таковых естественное неравенство и несхожесть людей, а также их необузданные корысть и стремление к извлечению выгоды. Помимо этого, причины конфликтов Конфуций видел и в индивидуальных особенностях отдельных личностях – лживости, упрямстве, пустословии.
Не оставался без внимания и вопрос о том, каким образом надлежит предупреждать разнообразные конфликты. На этот счет Конфуций указывал на необходимость улучшения человеческих нравов, искоренение их пороков, развитие навыков поиска компромиссных решений и недопущения открытых столкновений.
Продолжая характеристику отражения конфликта в философии нельзя не отметить вклад древнегреческих философов в дело изучения и описания конфликтов. Так, находившийся у истоков диалектики философ Гераклит оценивал конфликт как неизбежное и непременное условие любых межличностных отношений в обществе, поскольку именно через вражду и распри рождается все в мире.
Противоположной оценки конфликта придерживался другой античный философ Платон, по мнению которого конфликты рассматривались в качестве сугубо негативного явления, возникшего во времена, сменившие «золотой век» – период развития человечества, когда все люди доброжелательно относились друг к другу, уважая честь и достоинство каждого члена общества.
Ученик Платона, другой величайший философ античности Аристотель выработал в своих работах более компромиссное отношение к природе и специфики конфликтного взаимодействия. По мнению Аристотеля, действительно, одной из основных причин развертывания конфликтов в обществе становится неравенство людей по обладанию имущественными и социальными благами, индивидуальные недостатки и пороки, а также то, что в самой человеческой природе наличествует склонность к вражде, ненависти и насилию по отношению к себе подобным.
Однако, в то же время, людям от природы присуща и способность к взаимопониманию и сотрудничеству друг с другом, в связи с чем конфликт не следует признавать единственно верной и наиболее оптимальной формой человеческого взаимодействия, равно как и не следует абсолютно демонизировать проявления конфликтов в обществе.
Философское осмысление конфликта в средние века и в Новое время
В средние века, значительный вклад в отражение конфликта в философии внес итальянский исследователь и чиновник Н. Макиавелли. Так, по мнению философа конфликт все же следует рассматривать как некое непрерывное состояние в котором существует общество, что обуславливается порочной природой и несовершенством каждого из его членов. Иными словами, рассматривая общество как «сумму» несовершенных индивидов, Н. Макиавелли закономерно признавал конфликт одной из наиболее универсальных форм социального взаимодействия.
При этом, говоря о роли конфликтов в общественной жизни Н. Макиавелли обращал внимание на необходимость учета как негативной роли социального конфликта, как безусловно деструктивного явления общественной жизни, так и на выполнение конфликтом созидательных функций, например, путем разрешения тех или иных социальных противоречий, нахождение компромисса, и т.д.
Схожую точку зрения о естественной природе и присущности конфликта обществу на всех этапах его становления и развития высказывал английский философ Томас Гоббс. В своей работе «Левиафан» автор обоснован так называемую концепцию естественной для социума «войны всех против всех» - присущее в той или иной степени каждому члену общества стремление к равенству, одновременно с существованием индивидуалистских установок у людей, превращает членов общества во врагов, находящихся в состоянии вражды и соперничества.
С развитием науки изменялись и подходы к изучению философских проблем – во второй половине XVIII в. шотландский философ и экономист Адам Смит предпринял попытку исследовать социально-экономическую природу конфликта. В результате, исследователь пришел к выводу, что в основе любого социального конфликта, независимо от его масштабности и степени эффективности, находится классовая и имущественная дифференциация, а также естественное для человека и социальных групп соперничество в экономической сфере. При этом несмотря на то, что экономическое соперничество в истории человечества выступало одной из важнейших движущих развитие сил, именно оно в конечном итоге и оказывалось в основе социальных конфликтов.
Наконец, в XIX-XX в. отражение конфликта в философии трансформировалось из отдельных трудов, посвящаемых исследователями проблемам природы и социального назначения конфликтов, к выработке целостных теорий и концепций, основными из которых могут быть названы: теория конфликтов, теория «конфликтной модели общества», теория структурно-функционального анализа конфликта, и т.д.
