Томас Сэмюэл Кун - американский философ, историк науки

Биография Томаса Сэмюэла Куна

Томас Кун родился в 1922 году в Цинциннати, штат Огайо, в еврейской семье. Его отец работал инженером, а мать редактором. Вскоре после рождения Томаса семья переехала в Нью-Йорк. Кун получил школьное образование в престижных учебных заведениях, воспитывавших в своих учениках стремление к независимому и гибкому мышлению. Именно в школе он впервые заинтересовался изучением физики.

Физика оставалась основным интересом Томаса и в Гарварде. В период Второй мировой войны Кун был мобилизован в качестве научного специалиста в Бюро научных исследований и разработок, где занимался радарами. Уже после войны Кун защитил магистерскую диссертацию по физике, после чего в течении трех лет работал младшим научным сотрудником в Гарварде. В это время его особенно сильно заинтересовала история науки, а именно не соответствие между традиционной трактовкой развития научного знания, и теми противоречиями которые сам Кун видел между теориями различных эпох. В следствии этого Томас переключается с физики на философию и уже 1949 году защищает докторскую работу.

Кун покидает Гарвард и начинает преподавать в Принстонском университете сразу на двух кафедрах – философии и истории. В 1962 году он пишет свою главную работу «Структура научных революций», которая вызвала огромный интерес. Научное сообщество приняло труд неоднозначно, многие ученые и философы критиковали тезисы Куна как о смене парадигм, так и о невозможности сравнивать научные теории различных парадигм между собой. Апофеозом обвинений стало предъявление Куну претензий в плагиате.

В 1979 году Кун переходит преподавать в Массачусетский университет, где работает до самой пенсии. В 1994 году у философа обнаруживают рак, а уже через два года он умирает в Кембридже, так и не закончив свое последнее произведение.

Список основных трудов Куна:

• «Коперниканская революция»,
• «Сущностное напряжение»,
• «Теория черного тела и квантовая прерывность».

Теория смены парадигм

Философская позиция Куна сформировалась как попытка ответа на те противоречия, которые он видел в доминировавшем на современном ему этапе представлении о развитии науки в историческом процессе. В частности, Кун указывал на то, что физика Аристотеля рассматривается как предвестник и подготовительный этап формирования ньютоновской физики, в то время как данные теории излагают качественно отличное понимание окружающего мира и его законов (у Аристотеля движение есть внутреннее свойство тела, а у Ньютона следствие воздействия внешней силы).

Подобное несоответствие привело Куна к мысли о том, что наука развивается не постепенно, последовательно приращивая и уточняя знания, а скачкообразно путем смены качественно отличных глобальных картин окружающего мира – парадигм, посредством их ломки через научную революцию. Кун применяет основные законы диалектики к развитию науки, и оно принимает спиралевидный характер, в котором каждый виток состоит из трех сменяющих друг друга этапов:

• нормальной науки,
• экстраординарной науки,
• научной революции.

На первом этапе развитие науки происходит достаточно линейно. Ученые проводят исследования в рамках принятой научным сообществом парадигмы, открывая факты которые укладываются в ее концепцию. При это артефакты – т.е. факты, противоречащие парадигме как правило отметаются. Однако в определенный момент развития число аномалий становится критическим и доминирующая уже не в состоянии объяснить все открываемые явления. Появляются новые теории, конкурирующие как с парадигмой, так и между собой. Данные процессы характеризуют содержание второго этапа.

В ходе дальнейших исследований одна из новых теорий получает наибольшее подтверждение и принимается научным сообществом в качестве новой парадигмы. При этом содержания прошлой парадигмы частично переоценивается и переформатируется в терминах новой парадигмы, а частично входит в нее без остатка. Последние теории представляют собой «ядро» научной парадигмы, которое растет с каждым новым витком.

Позднее под напором критиков Кун сменил термин парадигма, позволявший довольно широкие интерпретации на более точный «дисциплинарная матрица». Это термин обозначает не содержания доминирующей научной теории, а совокупность тех методов, приемов работы, системы оценок качества и надежности получаемых данных, всю ту систему координат в которой происходит рутинная работа ученого в период «нормальной науки». При этом Кун выделял три уровня парадигмы или матрицы:

• общенаучная парадигма, содержащая универсальные для всей науки схемы вне зависимости от конкретных условий;
• частная парадигма, используемая в конкретных отраслях научного знания и обладающая соответствующей спецификой;
• локальная парадигма, представляющая собой практическое воплощение частной парадигмы на реальных условиях и традициях конкретной страны, научной школы и т.д.

Критика философии Куна

Теория смены парадигм оказалась революционной для философского и научного сообщества, что вызвало большое число нападок. Основные претензии были связаны с невозможностью построения в рамках данной теории универсальных принципов истинности/ложности научного знания, позволяющих объективно оценивать и сравнивать научные теории любых эпох. Т.е. Кун в своей философской системе перечеркивал все достижения работы Венского кружка по проблеме демаркации науки.

Поскольку разные парадигмы представляют собой качественно различные системы научного знания, имеющие как разные ориентиры, потребности и критерии истинности, то согласно Куну, сравнивать между собой теории различных парадигм не представляется возможным, т.к. они соответствуют различным моделям мира. Аналогичным образом с точки зрения современной доминирующей парадигмы философы не могут адекватно оценить теории прошлого.

Более строгая критика теории была связана со слабой проработанностью Куном самого понятия парадигма, а также понятия научного сообщества, которое эту парадигму принимает.