Биография Фридриха Вильгельма Ницше
Афоризм – это точное, четкое и легко запоминающееся выражение определенной законченной мысли.
Фридрих Вильгельм Ницше – немецкий мыслитель, классический филолог, поэт, композитор и создатель самобытного философского учения, несущего явно неакадемический характер, как и остальные направления философии жизни, и получившее распространение за пределами научно-философского сообщества. Фундаментальная концепция состоит из особых критериев оценки действительности, которыми под сомнение были поставлены основополагающие принципы действующих форм морали, культуры, религии, а также общественно-политических отношений. Сочинения Ницше, изложенные в афористической манере, получили неоднозначную интерпретацию, вызвавшую массу разногласий.
Родился Ницше в 1844 году в Рёккене. Его отец – лютеранский пастор Карл Людвиг Ницше. В 1858 году отец Ницше умер, и его воспитанием занималась мать, пока он не отправился учиться в 1858 году в гимназию «Пфорта». Там его заинтересовало изучение античных текстов, он впервые попробовал писать, отказался от сильного желания стать музыкантом, интересовался философскими и этическими проблемами, читал работы Шиллера, байрона и Гёльдерлина, а также ознакомился с музыкой Вагнера.
В октябре 1862 года Ницше поехал в Бонский университет, где приступил к изучению теологии и филологии. Он быстро разочаровался в студенческом быте, и оказался отвергнут своими товарищами. Это послужило одной из причин его переезда в Лейпцигский университет вслед за Фридрихом Ричлем, который был его наставником. В 24 года Ницше, еще студентом, получил приглашение на должность профессора классической филологии в Базельский университет, но обучение филологии не приносило ему удовлетворения, поэтому он отказался.
Ницше не участвовал во Франко-прусской войне 1870 года. Он отказался от прусского гражданства в начале своей профессорской карьеры, а нейтральная Швейцария запретила ему принимать в боях непосредственное участие, разрешив только службу санитаром. Во время сопровождения вагона с ранеными, он заразился дифтеритом и дизентерией.
Философия Ницше
Ницше один из первых начал сомневаться в единстве субъекта, причинности воли, истине, как едином основании мира, возможности рационально обосновывать поступки.
Ницше, как классический филолог по образованию, большое внимание уделял стилю ведения и изложения своих философских взглядов, что стало причиной считать его выдающимся стилистом. Философия Ницше не имела организованной системы. Наиболее значимая форма его философии – афоризмы, которые выражают запечатленное движение состояния и мыслей автора, находящегося в постоянном становлении. Причины такого стиля однозначно выявить не удалось. С одной стороны, Ницше стремился больше времени проводить в прогулках, а поэтому не мог последовательно записывать свои мысли. С другой стороны, свои ограничения накладывались и болезнью философа, не позволяющей на протяжении длительного времени смотреть на белую бумагу, не испытывая дискомфорт в глазах. Можно сказать, что афористичность – осознанный выбор писателя, результат развития его убеждений.
Ницше в своей философии развивал принципиально новое отношение к действительности, базирующееся на метафизике, а не на неизменности и данности. Истина при таком взгляде, в качестве соответствия идеи действительности больше не может считаться онтологическим основанием мира, а превращается лишь в частичную ценность. Ценности, которые выходят на первый план рассмотрения, вообще должны быть оценены по их соответствию задачам жизни: здоровые должны прославлять и укреплять жизнь, а упадочные представляют болезни и разложение.
Один из наиболее ярких символов, которые были запечатлены и рассмотрены в философии Ницше – это смерть Бога. Ею знаменуется утрата доверия к сверхчувственному основанию ценностных ориентиров, то есть наступление нигилизма, проявляющегося в культуре и философии Западной Европы. Этот процесс Ницше считал основанным на нездоровье самого духа Христианского учения, которое отдает предпочтение потустороннему миру.
Смерть Бога находит проявление в чувстве бездомности у людей, некой осиротелости и потери гаранта благости бытия. Старые ценности перестают удовлетворять человека, так как он ощущает их безжизненность не чувствуя, что они относятся конкретно к нему. В результате разрастается нигилизм, простирающийся от простого отрицания возможностей хоть сколько-нибудь осмысленного и хаотического блуждания в мире до последовательной переоценки всех ценностей с тем, чтобы они вернулись на службу жизни.
Способ, посредством которого нечто может обрести бытие, Ницше видит в вечном возвращении. То есть в вечности постоянство может быть обретено посредством повторяющегося возвращения того же самого, а не переходящей неизменностью. При таком рассмотрении на первый план выходит вопрос, касающийся не причин сущего, а о том, почему оно всегда возвращается именно таким, а не каким-то другим. Ключ к этому вопросу можно усмотреть в представлениях о воле к власти: возвращается то же сущее, что сообразует действительность с собой и создает предпосылки для возвращения.
Этическая сторона вечного возвращения - это вопрошание о сопринадлежности ему. В связи с такой постановкой вопроса, каждое мгновение возвращается из мира вечного: ценно то, что может выдержать испытание вечным возвращением, а не то, что изначально в перспективу вечного можно переместить. Воплощение сопринадлежности вечному возвращению – это сверхчеловек.
Сверхчеловек – это человек, который смог преодолеть свое частное существование, смог вернуть себе мир и поднять взор над горизонтом.
Ницше считал, что сверхчеловек является смыслом Земли, в нем природа обретет свое онтологическое значение. Противопоставляется ему последний человек, представляющий собой вырождение человеческого рода, живущий в полном забвении своей сущности, отдавая ее как плату за звериное существование в комфортных условиях.
