Рационалистическая философия Нового времени

Рационалистическая философия Р. Декарта

По своим онтологическим воззрением Декарт был дуалистом, т.е. признавал существование двух равных и независимых друг от друга субстанций – материи и духа. Однако и материя, и дух, в учении Декарта являются лишь производными третьей абсолютной субстанции – бога, который в свою очередь не нуждается ни в какой иной причине для своего существования, что делает дуализм Декарта недостаточно последовательным.

Декарт выделяет в материи первичные свойства – такие как протяженность, масса, однородность и т.д., а также вторичные к которым относит вкус, цвет, вес, форма и т.д. Вторичные свойства относятся не столько к самим телам, сколько к ощущениям, которые они вызывают у воспринимающего их человек, в следствии чего чувственный опыт подвержен значительной субъективности, так как наблюдая одно и тоже тело или процесс, разные люди будут описывать и воспринимать его по-разному.

Любое чувственное знание или опыт вызывает у Декарта сомнение. Именно сомнение мыслитель кладет в основу своей методологии познания. Однако сомнение не является самоцелью как, например, у софистов, а служит лишь средством достижения истины. Сомнению можно подвергнуть абсолютно любое утверждение, однако сам факт сомнения бесспорен. Как следствие существует и сам сомневающийся субъект, и мышление, в котором это сомнение происходит. Мышление является свойством духа, а потому Декарт считает, что всякое знание может быть получено лишь рациональным путем, т.е. посредством специально организованного размышления.

Декарт формулирует ряд правил, по которым должен протекать мыслительный процесс:

• разделять сложную проблему на ее простые составляющие,
• в качестве истины понимать то, что самоочевидно и не вызывает сомнений,
• в познании идти от простого к сложному,
• тщательно проверять соподчиненность всех звеньев размышления.

Декарт стоит на позициях дедукции, т.е. логики размышления от более общих понятий к частным. При этом общие понятия сначала должны быть разложены на максимально простые, самоочевидные истины, на основании которых начинался обратный процесс, обоснования истинности самих общих понятий. Высшим проявлением возможностей разума Декарт считал интуицию, которая предоставляют в распоряжение человека чистое и незамутненное знание, не обусловленное какими-либо внешними впечатлениями.

Всего Декарт выделяет три вида идей (знания):

• врожденные идеи,
• изобретенные идеи,
• чувственные идеи.

Врожденные идеи представляют собой самый чистый вид знания, так как они вложены в разум самим богом, и познаются человеком посредством озарения. К числу таких идей Декарт относил понятие бога, числа, основные моральные и математические законы. Изобретенные идеи основываются на чувственном опыте, но не исчерпываются им. Внешние впечатления выступают побудителем для работы разума, на основании которой также может появиться истинное знание. Чувственные идеи ограничиваются одним лишь опытом и являются образцами ложного знания.

Рационалистические идеи Б. Спинозы

Спиноза продолжил развивать рационалистическую теорию Декарта. В отличии от последнего Спиноза отказался от дуалистической трактовки, в его онтологии бог и природа едины, тождественны друг другу и представляют собой единую и неделимую субстанцию, являющуюся первопричиной самой себя.

Однако по мимо субстанции в бытии Спинозы существуют модусы, т.е. конечные вещи, представляющие собой ее полную противоположность. Модусы многочисленны и несвободны, они существуют не сами по себе, а в рамках других конечных вещей-модусов. В конечном счете все модусы являются лишь частью природы, ее наполнением. Человек, как и всякое другое явление природы, также состоит из модусов, в частности протяженности и мышления (тела и души), а потому не способен познать истинную сущность единой природы, он может соприкоснуться с ней лишь частично.

Поскольку модус души является лишь отражением природы/бога, то и познание окружающего мира возможно лишь средствами разума и лишь в той мере, которая была отведена человеку со стороны самой природы.

Рационализм в философии Г. В. Лейбница

Онтологические взгляды Лейбница отличаются от таковых у Декарта и Спинозы. Критикуя их разделение бытия на живой, действующий дух (природу), и мертвую, пассивную материю (модусы), Лейбниц на ряду с категорией протяженности вводит такую категорию как сила, которая рассматривается им в качестве внутреннего источника активности.

Бытие с точки зрения Лейбница состоит из бесконечного числа мельчайших частиц – монад, которые различны между собой и обладают силой, а вместе с тем, в своем движении подчиняются закономерностям заданным богом, в следствии чего, хотя и самодостаточны, но образуют все материальные и нематериальные объекты мира. Лейбниц выделяет несколько видов монад в зависимости от их подвижности, размера и массы, предполагая, что одни образуют тела неживой природы, другие живую плоть, а третьи объекты духовного мира, в первую очередь разум.

В гносеологии Лейбниц совершил попытку объединения рационалистической и эмпирической позиции. Философ признавал значение воспринимаемого опыта для формирования рационального размышления и получения конечного знания. В тоже время он критиковал Дж. Локка и утверждал наличие врожденных идей в разуме человека.

Согласно его теории происхождения знания, все изначальные принципы и знания уже заложены в человеческую душу богом, однако осознают они не сами по себе, а лишь в результате вспышек, т.е. при столкновении разума с чувственными впечатлениями, побуждающими его осознать тот или иной принцип. К числу врожденных идей Лейбниц относил все математические, логические и нравственные законы.