(санскр. – сокровенное знание) – заключительная часть вед, их окончание; основа всех ортодоксальных религиозно-философских систем Индии. Разнообразное содержание упанишад подчинено практическим целям достижения духовного «освобождения».
Упанишады
Определение 2
Упанишады – это философские трактаты, которые появились примерно 1000... Начиная с Упанишад, Брахман и Атман превратились в центральные понятия всей индийской философии, а в... В большинстве текстов Упанишад Брахман и Атман трактуются в качестве духовного абсолюта, бестелесной... Сквозь все Упанишады отдельной нитью идет идея тождества духовной сущности субъекта, то есть человека... В Упанишадах познание и приобретенное знание подразделяются на два уровня: низший и высший.
В статье анализируются проблемы понимания природы ананды-блаженста как атрибута Брахмана, а также статус катафатических определений Абсолюта в Упанишадах и в комментариях Шанкары и его ученика Сурешвары к «Тайттирия упанишаде». Автор показывает, что Шанкара использует катафатические определения апофатически. Сами по себе катафатические определения понимаются Шанкарой как менее совершенные, относящиеся к эмпирическому уровню, лишь указывающие не достигшим Брахмана людям направление движения к Нему. Они инструмент приближения к апофатике, единственному способу говорить о Брахмане, и по сути сами апофатичны, так как содержат отрицание собственного содержания.
Происхождение УпанишадУпанишады представляют собой древнеиндийские религиозно-философские писания.... Упанишады содержат в себе краткое содержание всех Вед, именно Упанишады стали базой для ведантического... Слово «Упанишада» происходит от глагола «Упанишад», который состоит из 3 слов «Упа» - около, «ни» - внизу... относятся к основному канону Упанишад – мукхья и являются самыми древними Упанишадами.... «Муктика-Упанишаде» - самая последняя из Упанишад, она относится к канону муктика.
Рассматривается природа сознания в адвайта-веданте и упанишадах. Понимание природы сознания в адвайта-веданте обусловлено религиозными представлениями, зафиксированными в Ведах и упанишадах. Центральным понятием адвайтистской философии сознания является понятие Атмана как единого у всех индивидов «слепого пятна» эмпирического сознания. Атман имеет сакральный характер, и благодаря ему становится возможным познание, однако сам он остается непознаваемым. Проблемой, на решение которой направлен адвайтистский дискурс, является отождествление личностью самой себя с изменчивым и причинно-обусловленным эмпирическим уровнем сознания, адвайта же предлагает в качестве решения отождествление себя с Атманом как уровнем сознания, лежащим за пределами каузальных связей.
попытка польского философа Ф. Конечны в 30- х гг. XX столетия создать науку, главная цель которой - разработка теории цивилизации, выяснение происхождения и природы многообразия цивилизаций. «Наука о цивилизации» понимает последнюю как социальную целостность, «особую форму организации коллективности людей», «метод устройства коллективной жизни». Строй жизни, и своеобразие цивилизаций определяются пятью категориями, или факторами: благом, истиной, здоровьем, благополучием и красотой.
тот, кто достиг стадии посвящения и стал мастером эзотерической философии. Адепт может управлять чувствами и изменять физическое и астральное тело других людей.
