(греч. theos – бог) – религиозно-философское учение, признающее существование личного бога как сверхъестественного существа, обладающего разумом и волей и таинственным образом воздействующего на все материальные и духовные процессы. Происходящее в мире теизм рассматривает как осуществление божественного промысла.
Определение 1
Теизм – система мысли, признающая бытие личного Бога, утверждая его возможность... Теизм противопоставляется научному познанию мира.... Основополагающие черты теизма
Бог выше созданной им природы.... К теизму относят все монотеистические религии: иудаизм, христианство, ислам.... Теизм тесно связан с проблемой чувственного постижения божественного.
Статья посвящена совсем недавно поднятой в западной философии религии проблеме различения классического и персоналистического теизма, которую инициировал сверхконсервативный католический философ Брайан Дэвис и которая была активно подхвачена ультралиберальными теологами. В статье показывается, что в первом случае игнорируется то, что христианство является религией Откровения, а во втором имеет место стратегия демонтирования теистического мировоззрения как такового под предлогом его приспособления к современной картине мира. Доказывая то, что веками было самоочевидным, автор статьи предпринимает исторический экскурс в становление самого понятия «теизм» (начиная с конца XVII в.), демонстрируя, что «теизм» понимался как персоналистическое религиозное мировоззрение почти всеми его сторонниками и всеми без исключения противниками. Уточняется и то, что личностность теистического Бога не равнозначна антропоморфизму, так как вполне может пониматься исходя из аналогической теории языка религии.
Теизм основывается на любой монотеистической религии и подчеркивает не только личное понимание Бога и... Между теизмом и пантеизмом нет жесткой, непроницаемой границы.... Следует также иметь в виду, что общим знаменателем для теизма и пантеизма (как и деизма) является представление
Дается современная интерпретация автономии Бога в качестве диалектической противоположности человеческой автономии. Появляется возможность зафиксировать наличие трансцендентного в качестве феноменологической интенции человеческого отношения к социальному и природному миру в теономной культуре. В этом случае автономия выступает как внутренний момент теономии, а творческая свобода Бога выступает в качестве окончательного выражения Его субстанциальной автономии. Автономия социального и природного мира становятся относительными или даже в пределе – гетерономными. Такая гетерономия лежащего вне Бога мира окончательно проявляется в системе механической причинности. Разумеется, в светской культуре их соотношение будет обратным, т.е. латентная религиозность составляет внутренний момент личностной автономии человека.
попытка польского философа Ф. Конечны в 30- х гг. XX столетия создать науку, главная цель которой - разработка теории цивилизации, выяснение происхождения и природы многообразия цивилизаций. «Наука о цивилизации» понимает последнюю как социальную целостность, «особую форму организации коллективности людей», «метод устройства коллективной жизни». Строй жизни, и своеобразие цивилизаций определяются пятью категориями, или факторами: благом, истиной, здоровьем, благополучием и красотой.
нравственный принцип, нравственная норма и нравственное чувство, возникшие еще на заре становления человечества и глубоко осмысленные уже античными теоретиками. Патриот – человек, выражающий и реализующий в своих поступках глубокое чувство уважения и любви к родной стране, ее истории, культурным традициям, ее народу. Как стойкое нравственное чувство патриотизм вырастает из особенностей образа жизни и культурных традиций того или иного этноса, формируется в процессе овладения подрастающими поколениями языком и господствующими формами мышления, нормами и эталонами культуры и закрепляется в определенных фиксированных установках поведения благодаря общению с представителями старших поколений, одобряющих или порицающих поведение молодых.
