подход к другим культурам, согласно которому члены одной социальной группы не могут понять мотивов и ценностей других групп, если они анализируют эти мотивы и ценности в свете собственной культуры.
Основные черты концепции лингвистического релятивизма были определены философами немецкого романтизма...
Изменчивость психических функций, обусловленная культурно-национальными различиями, можно проигнорировать...
Ещё одним определением этого подхода является «релятивистский», что означает поддержку идеи культурного...
культурная группа обладает уникальной концептуальной схемой восприятия мира....
подход предполагает выбор отдельной семантической области и её сравнение между различными языковыми и культурными
Автор обсуждает основания для сравнения различных культур. При этом анализируется проблема возможности рассматривать человеческую культуру, опираясь на дарвинизм, и на этой основе показывает логику становления идеологии расизма, которому был поставлен определенный барьер лишь после двух мировых войн. Однако многорасовые общества создают новые идеологии. Одной из подобных идеологий является культурный релятивизм. Она преследует заранее заданную цель обосновать равноправие рас и наций, приняв без обсуждения фикцию равенства всех культур. Более того, она претендует на научность, что совершенно необоснованно. Из равенства отдельных людей не вытекает равенства культур. Культуры слишком сложные образования. Обычно эта сложность возникает из приспособления культуры к изменяющейся среде и свойственна культурам, устойчивым к изменениям среды и способным к выживанию при столкновении с другими культурами и влиянию на другие культуры. И поэтому объективно существуют культуры разного уровня разв...
Релятивизм
Определение 1
Релятивизм - это теоретико-методологическая направленность в этнопсихологических...
Работая в парадигме релятивизма, исследователь ищет объяснения для культурных различий, находясь в том...
культурном контексте, в котором люди развиваются, находясь внутри их собственной культурной картине...
В рамках релятивизма исследование любых психологических феноменов строится на том, что оно учитывает...
Поэтому оппоненты релятивизма считают, что фактические такие исследования в чистом виде и не проводятся
Рассматривается концепция культурного релятивизма в США, ее развитие и перспективы.
(ad — к, cultura — образование, развитие, лат.) — Процесс взаимопроникновения и взаимовлияния культур, когда в ходе прямого контакта усваиваются технология, образцы поведения, ценности чужой культуры, которые, в свою очередь, изменяются и приспосабливаются к новым требованиям. При этом вовсе не обязательна ассимиляция.
концептуализация социального взаимодействия, социальной структуры и социального порядка с точки зрения отношений обмена имеет долгую историю в антропологии, не так давно такой подход стали использовать и некоторые социологи. Выделяются две разновидности теории обмена: индивидуалистическая и коллективистская. Американский индивидуалистический подход в том виде, в каком он представлен в работах Дж.К. Хоманса (Homans, 1961) и П.М.Блау (Blau, 1964), следует гедонистической, утилитаристской идее, согласно которой люди стремятся к максимальному увеличению своих частных вознаграждений. Этот подход предполагает, что вознаграждения можно обрести только в ходе социального взаимодействия, и поэтому люди, взаимодействуя друг с другом, стремятся к вознаграждениям. Теория обмена обнаруживает сходство между социальными взаи модействиями и экономическими или рыночными трансакциями, которое заключается в ожидании отдачи от вложений. При этом основной парадигмой является модель взаимодействия между двумя людьми. Акцент в данном случае делается на взаимности, хотя основой обмена остается расчет, не предполагающий полного доверия или общих моральных установок. Этот подход является одной из предтеч рационального выбора теории. Критические замечания, выдвигаемые в отношении данного подхода, заключаются в следующем. (1) Его психологические допущения наивны и отличаются преувеличением роли своекорыстных элементов личности, связанных с расчетом. (2) Эта теория остается неразвитой, она не в состоянии перейти с уровня взаимодействия между двумя индивидами на уровень социального поведения большего масштаба. (3) Она не объясняет такие социальные процессы, как осуществление господства или возникновение обобщенных ценностей, исследование которых не может основываться на парадигме обмена между двумя индивидами. (4) Эта теория представляет собой элегантную концептуализацию того, что является тривиальным с социологической точки зрения. Эти критические замечания не относятся к традиционному для французской антропологии акценту на коллективном обмене, связанному с идеями М. Мосса и К. Леви-Стросса. В данном случае имеется в виду не взаимный, а обобщенный обмен, предполагающий наличие по меньшей мере трех деятелей, при котором любой индивидуальный участник может не получать вознаграждение непосредственно от лица, которому он что-либо отдает. В этом случае обмен предполагает общие ценности и доверие, ожидание того, что другие будут выполнять свои обязательства по отношению к группе или обществу, а не преследовать свои собственные интересы. В работах Леви-Стросса теория обмена объясняет развитие таких интегративных культурных связей посредством создаваемых в ходе обобщенного обмена социальных сетей. Несмотря на то, что Леви-Стросс занимался изучением неиндустриальных обществ, его разработка вопросов социальной структуры и культуры имеет большее отношение к социологии, нежели вопросы, поднимаемые теориями индивидуального обмена.
человек, занимающийся социальной деятельностью.
