данный термин используется в трех смыслах. (1) Рефлексивные теории — это теории, которые ссылаются сами на себя. Например, сами на себя ссылаются теории в области социологии знания, поскольку они утверждают, что все знание, включая социологическое, может объясняться социально. (2) Во втором смысле этот термин используется для обозначения того, каким образом люди, особенно члены современных обществ, постоянно исследуют свои собственные практики и в свете этого изучения изменяют их. В своих работах Э. Гидденс (Giddens, 1990; 1991) сформулировал концепцию «рефлексивного проекта самости», согласно которой индивидуальные идентичности более не основываются на одних лишь внешних факторах, а конструируются людьми в ходе осуществляемой ими постоянной рефлексии по поводу своей биографии и работы над ней. (3) Идея рефлексивности имеет важное значение в этнометодологии, согласно которой социальный порядок не навязывается индивидам извне, а скорее создается самими людьми в ходе рефлексии и разговоров о социальном мире.
Понятие рефлексии и специфика рефлексивного обучения
Определение 1
Рефлексия – это навыки мыслительной...
Замечание 1
Рефлексивное обучение отличается тем, что оно нацелено на развитие субъектного опыта...
Этапы организации рефлексивного обучения
Технология рефлексивного обучения проходит в четыре основных...
этапа:
Проведение рефлексивного анализа....
Это позволит направить их на путь проведения рефлексивной модификации, имеющегося субъектного опыта.
В статье проводится анализ социальной рефлексивности как формата рефлексивного отношения личности к себе, к миру, которая конструируется и проявляется в диалогическом отношении к миру, выстраивает формы социальных связей и, по сути, рефлексивно конструирует саму социальность. Рациональная рефлексивность является важным фактором конструирования личностью социального мира на основе своих личностных рефлексивных качеств в личностном само-определении посредством соотнесения своего личного жизненного рефлексивного мира с миром, который является результатом коллективной рефлексивности, с социальным миром.
Рефлексивное сознание человека
В. И....
Что касается рефлексивного сознания, то это определенный уровень развития сознания индивидуума, который...
Рефлексивное и общее сознание неоднозначны – общее сознание выполняет функции самоощущения, это ориентация...
Рефлексивное сознание является специфической особенностью сознания только человека и формируется в процессе...
Рассматривается рефлексивное сознание в трех измерениях:
как движущая сила антропогенеза и антропосоциогенеза
В статье описывается этап валидизации методик независимой-взаимозависимой самоинтерпретации Сингелис и металичностной самоинтерпретации ДеЧикко, автор исследует взаимосвязь рефлексии и каждого типа самоинтерпретации. Цель исследования: проанализировать содержательную структуру независимого, взаимозависимого и металичностного типа самоинтерпретации, выявить вклад рефлексивных компонентов в структуру каждого типа самоинтерпретации. Методы исследования: шкала независимой-взаимозависимой самоинтерпретации Сингелис; шкала металичностной самоинтерпретации ДеЧикко; методика определения индивидуальной меры рефлексивности Карпова-Пономаревой. Проведенное исследование позволило сделать следующие выводы: разные типы самоинтерпретации имеют разную содержательную структуру; ауторефлексивность включена в структуру независимой самоинтерпретации, рефлексивность поведения других людей в структуру взаимозависимой самоинтерпретации, рефлексивность не включена в структуру металичностной самоинтерпретац...
(iron curtain), граница между подконтрольной СССР Восточной Европой и Западной Европой. Впервые эту фразу произнесла в 1920 г. Этель Сноуден, жена британского политика-лейбориста, но известной ее сделал Уинстон Черчилль, заявивший в марте 1946 г. в Фултоне, штат Миссури, об угрозе тирании и тоталитаризма, исходящей из СССР, который создал «железный занавес» (от Щецина на Балтике до Триеста на Адриатике).
преувеличенный.
концептуализация социального взаимодействия, социальной структуры и социального порядка с точки зрения отношений обмена имеет долгую историю в антропологии, не так давно такой подход стали использовать и некоторые социологи. Выделяются две разновидности теории обмена: индивидуалистическая и коллективистская. Американский индивидуалистический подход в том виде, в каком он представлен в работах Дж.К. Хоманса (Homans, 1961) и П.М.Блау (Blau, 1964), следует гедонистической, утилитаристской идее, согласно которой люди стремятся к максимальному увеличению своих частных вознаграждений. Этот подход предполагает, что вознаграждения можно обрести только в ходе социального взаимодействия, и поэтому люди, взаимодействуя друг с другом, стремятся к вознаграждениям. Теория обмена обнаруживает сходство между социальными взаи модействиями и экономическими или рыночными трансакциями, которое заключается в ожидании отдачи от вложений. При этом основной парадигмой является модель взаимодействия между двумя людьми. Акцент в данном случае делается на взаимности, хотя основой обмена остается расчет, не предполагающий полного доверия или общих моральных установок. Этот подход является одной из предтеч рационального выбора теории. Критические замечания, выдвигаемые в отношении данного подхода, заключаются в следующем. (1) Его психологические допущения наивны и отличаются преувеличением роли своекорыстных элементов личности, связанных с расчетом. (2) Эта теория остается неразвитой, она не в состоянии перейти с уровня взаимодействия между двумя индивидами на уровень социального поведения большего масштаба. (3) Она не объясняет такие социальные процессы, как осуществление господства или возникновение обобщенных ценностей, исследование которых не может основываться на парадигме обмена между двумя индивидами. (4) Эта теория представляет собой элегантную концептуализацию того, что является тривиальным с социологической точки зрения. Эти критические замечания не относятся к традиционному для французской антропологии акценту на коллективном обмене, связанному с идеями М. Мосса и К. Леви-Стросса. В данном случае имеется в виду не взаимный, а обобщенный обмен, предполагающий наличие по меньшей мере трех деятелей, при котором любой индивидуальный участник может не получать вознаграждение непосредственно от лица, которому он что-либо отдает. В этом случае обмен предполагает общие ценности и доверие, ожидание того, что другие будут выполнять свои обязательства по отношению к группе или обществу, а не преследовать свои собственные интересы. В работах Леви-Стросса теория обмена объясняет развитие таких интегративных культурных связей посредством создаваемых в ходе обобщенного обмена социальных сетей. Несмотря на то, что Леви-Стросс занимался изучением неиндустриальных обществ, его разработка вопросов социальной структуры и культуры имеет большее отношение к социологии, нежели вопросы, поднимаемые теориями индивидуального обмена.
