Бытие является самой абстрактной философской категорией, которая охватывает и вбирает в себя все существующее. Но в реальном мире есть и не бытие как таковое, а необозримое множество явлений, предметов, процессов. В недрах планеты Земля и на всей ее поверхности существует около $30$ тыс. видов минералов. Во всех климатических поясах произрастает около $500$ тыс. видов растений. Науке известны $2$ млн. видов животного мира. Различные регионы нашей планеты населяет огромное количество народов, существуют разные цивилизации и культуры. За пределами Земли лишь в нашей Галактике существует не менее $100$ млрд. звезд, а в доступной современным способам исследования части Вселенной уже насчитывается около $10$ миллиардов галактик.
Пытаясь осмыслить необозримое разнообразие вселенной, человек постает перед важной проблематикой: можно ли утверждать, что, невзирая на это многообразие, есть определенное единство, конкретная основа, которая объединяет все типы бытия, и если такая имеется, то что она из себя представляет.
Решение такой проблемы породило философские учения:
- Монизм;
- Дуализм;
- Плюрализм.
Категорией, которая выражает ее суть, является субстанция—неуничтожимая неизменная основа бытия в Противоположность его изменяющимся состояниям и свойствам.
Рисунок 1.
Монизм
Монизм (греч. «монос» — один, единственный) - это концепция, которая признает основой мира единую субстанцию. Отличается от дуализма, который не способен объяснить взаимосвязь духовного и материального, монизм исходит из единого начала. Решая эту проблематику, он утверждает единство мира, единую базу бытия. В зависимости от того, что признает такая основа —материальная или духовная субстанция, — различают материалистический и идеалистический монизм.
Материалистический монизм строится на признании материальной единой основы мира, находит материю базисной категорией всего живущего. Данная точка зрения присуща для материалистических учений эпохи Античности: философов милетской школы, Гераклита. В период Возрождения материалистический монизм утверждается в философских конструкциях Н. Кузанского и Дж. Бруно. В Новое время Спиноза, отождествив природу с Богом, анализировал ее как бессмертную и вечную субстанцию, которая служит основанием самой себя и не нуждается ни в каком прочем начале. Неотъемлемыми свойствами данной субстанции (ее определениями) являются мышление и протяженность. Признав единственную субстанцию, Б. Спиноза вместе с тем признает ее проявления в безграничном множестве некоторых предметов (модусов). Материю как единственную субстанцию признавали Гоббс, в русской философии — Герцен, Чернышевский, французские материалисты, Л. Фейербах и прочие мыслители.
Идеалистический монизм целостной субстанцией, ядром бытия находит идеальное: материя не способна к активности и нуждается в творческой энергичности духа. Мир целостен, так как является плодом данной активности. Идеалистический монизм в его разных конфигурациях свойствен для философии Сократа и Платона, считавших базой бытия особенный мир идей и нравственно-эстетических суждений; Шеллинга и Гегеля, считавших единственной основой бытия абсолютную идею, итогом формирования которой, ее «инобытием», является целый материальный и духовный мир.
На убеждениях материалистического монизма утверждается марксистская философия, дополнившая признание материальной сплоченности мира диалектической концепцией формирования. Цельность мира заключается в его материальности. Будучи в постоянном изменении развитии, многообразные вещи материального мира неизменно меняют собственные формы, оставаясь совместно с тем материальными объектами. В процессе долгой эволюции материи на Земле возникает человек, наделенный сознанием, представляющим главное свойство материального органа — мозга. Данная точка зрения диалектического материализма скоординируется с естественно-научными данными.
Дуализм
Дуализм (лат. — двойственный) идет из признания двух равных и несводимых друг к другу начал: материального и духовного. Крупнейшим представителем данной концепции является Р. Декарт, выдвинувший идею о двух равных и самостоятельных субстанциях: мыслящего, но непротяженного духа, и протяженной, но немыслящей материи. Находя обе субстанции последними, Декарт соединяет их с помощью абсолютной бесконечной субстанции — Бога. Отношение душевного состояния и физиологических процессов в организме Декарт пробовал объяснить при помощи гипотезы о существовании особенного органа — шишковидной железы мозга. Дуализм покоится в ядре психофизического параллелизма — учения, согласно которому физиологические и психические процессы несводимы и независимы друг к другу.
Плюрализм
Плюрализм (лат. - множественный) отвергает общеединость. Он признает бытие нескольких или массы независимых и несводимых друг к другу обликов бытия. Плюралистичны отдельные философские учения периода «Осевого времени». Например, Эмпедокл переводил все разнообразие предметов к четырем «корням»: земле, воде, воздуху и огню. В Новое время плюралистическую систему создал Лейбниц, согласно которому все состоит из бесчисленного множества абсолютно простых неделимых духовных субстанций — монад, образующих умопостигаемый мир; производным от этого мира является «физический космос». Плюрализм — свойственная черта множества течений нынешней западной философии, в том числе персонализма с его идеей уникальности всякой личности.
Вся живая и неживая природа — от элементарных частиц до космических тел, отстоящих от нашей планеты на десятки миллиардов световых лет, от простейших растений до человеческого социума — представляет собой разнообразные способы организации материи с присущими этим формам свойствами. С помощью спектрального анализа наука установила, что химический состав Солнца, звезд, планет тот же, что и химический состав Земли, что упавшие на Землю метеориты состоят из тех же элементов, какие обнаружены на Земле, химические и физические процессы, случающиеся в космосе, те же, что и на нашей планете.
Наравне с исследованием мегамира — мира космических тел — нынешняя наука все глубже и глубже пробирается в микромир, в глубь материи, в конструкцию атома, ядра, элементарных частиц. И здесь она также встречается с естественными закономерностями, с материальными процессами. Правда, эти процессы существенно отличаются от закономерностей макромира, но они столь же материальны и естественны.
Изучение высшей нервной деятельности представило, что человеческий мозг – это материальный субстрат, свойством которого проявляется психическая деятельность индивида. Таким образом, как бы ни были огромны или незначительны масштабы изученных наукой предметов окружающего мира, ученые встречаются лишь с материальными процессами и материальными Предметами или с процессами, вызванными ими.
