Мигель де Унамуно является испанским писателем, философом и общественным деятелем. Этот человеком является ключевой фигурой «поколения 98 года».
Влияние
В конце $19$ века Унамуно увлекался социалистическими традициями Лассаля, Бакунина, Маркса, работал в социалистическом еженедельнике редактором («Луча де класе»). В $1897$ году у него был религиозный кризис, причиной которому послужила смерть трехлетнего сына от менингита. После этого мыслитель отошел от социалистических учений и начал разработку собственной философской концепции, которая дала основы традициям экзистенциализма и персонализма.
Колоссальное влияние на Унамуно оказало творчество и идеи Августина Блаженного, множества средневековьях мистиков, С. Кьеркегора и Б. Паскаля.
Смерть сына для него ознаменовало проявление вселенской трагедии, которая состояла в том, что человеческая сущность желает жить вечно, но не может это воплотить в жизнь. С $1897$ года и до последних своих произведений автор проникался раздумьями и размышлениями о неверии и вере, бессмертии и смерти, во всех его написаниях присутствует нота трагизма.
Жанровое многообразие
Жанровое многообразие в творчестве Унамуно концентрируется вокруг важнейшей проблемы личного бессмертия. Речь здесь идет об окончательной данности сознания человека: перед проблемой бессмертия рациональный скептицизм сближается с отчаянием чувств, вследствие чего возникает «трагическое чувство жизни» - это необходимая основа существования человечества.
Это понятие внедряет в себе специфическое ощущение конечности человеческого бытия.
Унамуно рассматривает идею Бога, как проекциальную основу фундаментальной потребности бытия на гарант собственного бессмертия.
У писателя возродилось определенное желание и стремление к «кихотизму». Это напрямую связано с тем, что он непоколебимо сохранял веру в бессмертие и не переставал сомневаться в истине религиозных догм. Он восхвалял борьбу во имя неосуществимого идеала, которая для простого разума казалась безумной.
Философская проблема
Важнейшей философской проблемой Унамуно была духовная жизнь личности. Посредством сосредоточения на стремлении разрешения противоречий бесконечного и конечного возникает жажда к личному бессмертию, которая противоречит рационалистической уверенности в отношении конечности сущего.
Следует заметить, что именно Унамуно ввел понятие «агонии».
Агония – это особое трагическое восприятие жизни, которое вызвано непримиримым дуализмом бинарной оппозиции веры и разума.
Любовь, творчество, дружба, материнство и т. п. постают как специфические для человека способы преодоления конечности существования, запечатления собственного несклоняемого «я» в мире.
Унамуно полагался на личный, «экзистенциальный» характер философской истины и рационального идеала, утверждал противоречия духовного и научного процесса, полагал, что возрождение личности («героическое безумие», «кихотизм») является единственной возможностью выхода из тупика современного мира.
Детальный анализ творчества Унамуно дает нам понять, что его размышление о смерти являет собою размышление о жизни, и не лишь потому, что оно порождается в личностном сознании человека, а потому, что воздействует на саму суть жизни, придавая ей ценность, полноту и смысл, меняющиеся в зависимости от самобытности и интенсивности, с которыми личностное существование приписывается размышлениям о смерти. Унамуно обозревает философию как жизненную потребность человека, который пытается оправдать свое существование, стремится знать, чего придерживаться, что с ним будет.
