персонифицированные божества изображались со звериными или птичьими головами, с другими частями их тел. Такая образная форма являлась следствием сохранения в сознании древнего человека тотемных отождествлений. Образ зверя-человека в мифологической культуре был знаком родства людей с природными силами.
В статье рассматриваются национально-специфичные особенности зооморфизмов не как отдельных метафор, а как образных (метафорических) парадигм, которые можно представить в виде моделей метафоризации и дать им лингвокультурологическую интерпретацию.
Зоонимы и зооморфизм в русской фразеологии
Номинации животных, насекомых часто встречаются в устойчивых... Употребление зоонимов, или номинаций животных, лежит в основе такого явления как зооморфизм, которое... Определение 1
Зооморфизм представляет собой прием, в основе которого лежит уподобление человека животному... Будучи продуктивным приемом, зооморфизм часто встречается в фольклоре, а также в языке, особенно в тех... С помощью зооморфизма во фразеологизмах формируется устойчивое значение на основании выделения характерных
Нас интересует национальная специфика выбора образного средства человека в аниморфологических единицах. Животные, играя значительную роль в мифопоэтической картине мира, часто берут на себя роль носителей тех или иных качеств человека в языковой картине мира любой культуры: об этом свидетельствует тот факт, что в языках всего мира они используются очень активно в качестве образной характеристики человека и обладают достаточно высоким коннотативным потенциалом.
попытка польского философа Ф. Конечны в 30- х гг. XX столетия создать науку, главная цель которой - разработка теории цивилизации, выяснение происхождения и природы многообразия цивилизаций. «Наука о цивилизации» понимает последнюю как социальную целостность, «особую форму организации коллективности людей», «метод устройства коллективной жизни». Строй жизни, и своеобразие цивилизаций определяются пятью категориями, или факторами: благом, истиной, здоровьем, благополучием и красотой.
