(лат. и от Сына) — сформулированное на Толедском церковном соборе в 589 г. Римско-Католической Церковью добавление к «Символу веры» (утвержден ранее на I и II Вселенских Соборах) в догмат о Троице, что Святой Дух исходит не только от Бога Отца, но исходит и от Бога Сына. ГрекоВизантийской Церковью это добавление принято не было.
вынужденным шагом, была заключена на условии принятия православной церковью католической догматики, учения о филиокве
Цель данной статьи – рассмотреть тему филиокве в качестве наглядного и актуального примера взаимосвязи между влиянием исторических причин на формирование богословия, богословскими формулировками и практикой благочестия вплоть до роли культурного контекста в развитии христианского учения. Статья не ставит перед собой задачу примирить противоречия, связанные с темой филиокве, а также в ней не преследуется цель поиска нового богословского решения этого богословского вопроса. Наш интерес направлен на побуждение практического восприятия богословской дискуссии о понимании Святого Духа в рамках учения о Троице среди евангельских христиан в постсоветском пространстве. Утверждение, что искажение учения о Троице в первую очередь оказывает непосредственное влияние на формирование практики благочестия может и должно побудить евангельских христиан к осмыслению и выражению понимания взаимосвязи между учением о Троице и практической жизнью христиан.
Католическое учение имеет ряд положений, которые отличают доктрину от других конфессий христианства:
филиокве...
Характерные черты латинского обряда:
добавление в Никео-Константинопольский символ веры «и Сына» (филиокве
Посредством анализа ипостасной организации Святой Троицы раскрывается один из типов онтологического единства неслитное саморазличающееся тождество. Проблема ипостасной целостности рассмотрена в контексте воззрений русских религиозных философов и современных православных мыслителей с опорой на дискурс ипостасности, изложенный в книге Павла Флоренского «Столп и утверждение истины». Специфика ипостасного тождества анализируется с помощью логических построений, семантического анализа понятий усия, троп, модус и ипостась, критики философских взглядов на проблему триединства. В результате исследования ипостасная целостность определяется как уникальная онтологическая модель совершенного единства, в которой составляющие сохраняют тождественность, не теряя своих различий. Тождество и различие в данной системе формируются не посредством общности и отличия качеств и свойств элементов, а посредством специфического самоотношения единой сущности, рождающего ипостаси как планы или измерения. Особо...
обязательный учебный предмет в начальных и средних учебных заведениях дореволюционной России. Преподавался священнослужителями. Содержанием преподавания были: структура и основные положения Библии, основные молитвы, заповеди и т. п., что должно было воспитывать учащихся в духе православия.
протопоп, главный идеолог старообрядчества, один из вождей раскола в рус. православной церкви.
отшельник, пустынник, подвижник, живущий в полном уединении, посвятивший себя покаянию, богомыслию, молитве, строгой аскезе.
Наведи камеру телефона на QR-код — бот Автор24 откроется на вашем телефоне
