верховное божество зороастризма, буквально «Господь Мудрость» (более поздняя форма этого имени Ормузд).
В то время все боги Ирана делились на две группы:
Ахур – защитники человеческого миропорядка....
Каждая из групп богов имела верховного предводителя: Ахура – Мазда – Ахур и Анхро-Манья – Дайвы....
Все зло и боль в мире порождает Анхро-Манья, все радости – Ахура-Мазда....
Человек должен помогать Ахурам добрыми мыслями и делами, тем самым, обеспечив себе хорошую загробную
Цель статьи подняв вопрос о равенстве двух божеств в зороастризме Ахура-Мазды и Ангра-Манью, показать, как разрешалась проблема морального выбора в религиозном сознании одного из древнейших народов Востока талышей. Показана точка зрения европейских философов и религиоведов на зороастризм, считавших его дуалистической концепцией, в отличие от иудаизма, христианства и ислама. Подвергнута критическому анализу европейская религиозно-философская традиция рассматривать зороастризм как дуалистическую религиозную концепцию. Авторы пришли к выводу, что данная позиция неверна, а дуализм этот эфемерен. Они доказали, что для зороастрийцев Ахура-Мазда является верховным Богом, он всесилен и всемогущ. Ангра-Манью всегда уступает ему. Он не столь важен, как главный Бог. Все, что создано Ахура-Маздой, есть добро и благо. Зло появляется позже, и возникает оно по вине человека. Вывод авторов: свободная воля не является «открытием» христианства. Она предусмотрена зороастризмом, сыгравшим важную роль в...
Религия берет начало в откровении пророка Заратустры, полученном от бога Ахура Мазды....
возглавлял Ахура-Мазда, дайвов – Анхро-Манью....
Согласно учению Заратуштры, сутью движения Вселенной является противоборство равносильных Ахура-Мазды...
Все боль и зло в мире существуют согласно желанию Aнхро-Манью, все жизнь и радости – по воле Ахура-Мазды...
просто тем, что Дарий поддерживал культ Ахура-Мазды, а враги – нет.
Глагол (ἐ)μνήσατο‘измыслил’ в дервенском папирусе употребляется применительно к сотворению мира и других богов: акт творения осуществляется силой мысли. Эту же идею мы находим и в других орфических теогониях. Паралеллью к этому употреблению служит mhtivsato у Парменида в том же значении. Это космогоническое учение идет вразрез с дофилософской космогонией, представленной у Гесиода и в других ранних источниках, согласно которой творение происходит путем совокупления и порождения божеств и физических элементов мира другими богами. Идея богатворца не представлена в древнегреческих источниках ранее VI-го в. до н.э. В статье предлагается трактовать данное орфическое учение как результат контакта с зороастрийскими жрецами в эпоху господства Ахеменидов на побережье Малой Азии: анализируемые в статье примеры из Авесты иллюстрируют зороастрийскую доктрину, согласно которой сотворение мира было осуществлено посредством силы мысли Ахуры Мазды. Попутно в статье разбираются зороастрийские элемент...
(«Книга о дао и дэ»), или «Лао-цзы» («Книга учителя Лао») – небольшой по объему памятник др.-кит. философии, главный трактат классического даосизма. Авторство «Д.» традиционно приписывается легендарному основателю даосизма Лао-цзы (отсюда второе название книги).
одежда темно-красного цвета.
имя древнееврейского Бога в Ветхом Завете.
