верховное божество зороастризма, буквально «Господь Мудрость» (более поздняя форма этого имени Ормузд).
В то время все боги Ирана делились на две группы:
Ахур – защитники человеческого миропорядка....
Каждая из групп богов имела верховного предводителя: Ахура – Мазда – Ахур и Анхро-Манья – Дайвы....
Все зло и боль в мире порождает Анхро-Манья, все радости – Ахура-Мазда....
Человек должен помогать Ахурам добрыми мыслями и делами, тем самым, обеспечив себе хорошую загробную
Цель статьи подняв вопрос о равенстве двух божеств в зороастризме Ахура-Мазды и Ангра-Манью, показать, как разрешалась проблема морального выбора в религиозном сознании одного из древнейших народов Востока талышей. Показана точка зрения европейских философов и религиоведов на зороастризм, считавших его дуалистической концепцией, в отличие от иудаизма, христианства и ислама. Подвергнута критическому анализу европейская религиозно-философская традиция рассматривать зороастризм как дуалистическую религиозную концепцию. Авторы пришли к выводу, что данная позиция неверна, а дуализм этот эфемерен. Они доказали, что для зороастрийцев Ахура-Мазда является верховным Богом, он всесилен и всемогущ. Ангра-Манью всегда уступает ему. Он не столь важен, как главный Бог. Все, что создано Ахура-Маздой, есть добро и благо. Зло появляется позже, и возникает оно по вине человека. Вывод авторов: свободная воля не является «открытием» христианства. Она предусмотрена зороастризмом, сыгравшим важную роль в...
Религия берет начало в откровении пророка Заратустры, полученном от бога Ахура Мазды....
возглавлял Ахура-Мазда, дайвов – Анхро-Манью....
Согласно учению Заратуштры, сутью движения Вселенной является противоборство равносильных Ахура-Мазды...
Все боль и зло в мире существуют согласно желанию Aнхро-Манью, все жизнь и радости – по воле Ахура-Мазды...
просто тем, что Дарий поддерживал культ Ахура-Мазды, а враги – нет.
В статье рассматривается вопрос о влиянии митраизма на символику Мадарского Всадника в Болгарии, о его значении в формировании тэнгрианства в национальной дохристианской религии протоболгар, а также в тибетской религии Бон и тэнгрианской религии протомонгольских и пратюркских народов, создавших кочевническую цивилизацию Евразии. Доказывается важная роль митраизма в становлении национальной тэнгрианской религии тюрко-монгольских народов, а также ее связь с героическим эпосом народов Центральной Азии. Автор выдвигает предположение, что именно протоболгары, сыгравшие важную роль в распространении митраизма в западной части Евразии (в частности в Европе), сумели переработать религию древних ираноязычных ариев, существовавшую до зороастризма, то есть «традиционный маздаизм» (от имени верховного божества Ахура-Мазды).
(лат. adoratio – воздавание почестей, почитание) – слова, жесты, иные знаки, выражающие уважение, признание превосходства кого-либо и собственной зависимости от него. В светском значении А. есть акт почитания достойных, уважаемых людей, а также лиц, наделенных властью, в религиозном – акт почитания божества и лиц, приписывающих себе прерогативы божества (императоров в Древнем Египте, Вавилоне, Риме и т.п.), святых и предметов, связанных с ними либо с божеством.
(лат. – возвышенное место) – место, служащее для жертвоприношения, первоначально в первобытных и политеистических религиях имел форму очага. В раннем христианстве, позднее – у католиков и протестантов – стол, на котором совершается евхаристия. В православном храме – его передняя часть, отделена от остального пространства иконостасом.
запредельное бытию, Божественное.
