Возникновение этики как системы знаний и этапы развития этической мысли

Развитие этики в период античности

Этика представляет собой науку, которая с точки зрения философии изучает мораль и нравственность. Такой подход к определению предмета этики связан с деятельностью софистов, которые первые в европейском культурном регионе показали, что нормы, созданные человеком, существенно отличаются от тех, что господствуют в природе. Они обнаружили, что нормы, нравы, обычаи, традиции людей разнообразны и изменяются со временем, в то время как поведение в природе неизменно. Софисты подняли проблему сопоставления различных нравов и законов, утверждая, что установление тех или иных моральных норм – произвольность, а наличие тех или иных моральных качеств у конкретного индивида объясняли его выгодой. Собственно, соответственно своей теории софисты выступали платными учителями, которые обучали тому, как достичь успеха в делах, победить в судебном споре и т.д.

Впервые добро с понятием истины связал Сократ. Он считал, что знание есть добродетель человека. Платон продолжил его идею и показал, что для легитимности нравов и институтов полиса необходимо познать идею блага, что могут сделать только философы-мудрецы, а значит и бразды управления обществом могут быть только у них.

Аристотель не считал, что мораль (добродетель) связана с науками. Он утверждал, что этика направлена не на знание, а на поступки людей, с понятием блага не самим по себе, а с реализованным благом, тем самым он переводил проблему в области практического применения. В основе этики лежат не принципы, а конкретный опыт человеческого общежития, в этике невозможно достичь той степени точности, которая возможна в других науках. Аристотель относил этику к числу политических наук, а саму нравственность связывал с проявлением добродетели в обычной полисной жизни.

Однако послеаристотелевская философия отделила этику от политических наук, придав ей самостоятельное значение. Нравственность человека никак не связывалась с общественной жизнью и степенью ее совершенства. Мост между жизнью и этикой стала прокладывать философия. Этический идеал Эпикура представлял собой отсутствие тревог, душевных страданий, телесных мучений, этого можно было достичь через правильное понимание удовольствия, разумное просвещение, а также ликвидацию страхов. Все это можно достичь при помощи философии, которая открывает доступ к счастью как старикам, так и молодым.

Этический идеал стоиков воплощался в образе философа, который мыслился как синоним мудрости и добродетели. Философы древности, такие как Сократ, Диоген, Антисфен, являются реальным воплощением добродетели, их этика не просто в красивых фразах или четких логичных формулах, а в самом их образе жизни, честности, не стяжательстве, доброте, открытости людям. Их философия в виде утешений, примеров, увещеваний обращена к человеку. Философ-мудрец выше страданий, выше судьбы, властителей и толпы. Он живет в согласии с собой и природой.

Этика в период средневековья

В период христианства философы в качестве цели имели задачу по интеграции древнегреческой по факту языческой этики с христианским вероучением, что приводило к переосмыслению этических теорий Платона, Аристотеля такими ранними средневековыми авторами, как Августин или Абеляр.

В эпоху средневековья Бог выступает естественным источником морали и добродетели, происходит перенос внимания блага с позиции «для человека» и «ради человека» на высшую ценность – «познание Бога». Этика стала представлять собой религиозно-философское созерцание бога. В число основных принципов морали стали входить следующие категории:

• милосердие;
• смирение;
• любовь;
• страдание;
• готовность к страданию;
• прощение.

Важнейшая этическая концепция содержится в работах Августина «Исповедь», «О граде Божьем». Августин задается вопросом, каким должен быть человек. Он приходит к мысли, что христиан обладает важнейшим качеством – он свободен. Поступая так, как он хочет, он определяет свою жизнь на земле, и свою жизнь в вечности. Обладая свободной волей, человек сам решает, что ему ближе - добро или зло. За зло, которое творит человек, Бог ответственности не несет, поскольку ее творит злая воля человека. Важнейшим качеством человека выступает любовь к мудрости, которая одновременно есть любовь к Богу. Мудрость дает знание, что делает человека блаженным. Прежде чем достичь этого состояния, душа человека проходит следующие ступени в своем развитии:

• страх;
• благочестие;
• знание;
• мужество;
• коммуникативность;
• очищение сердца;
• мудрость.

Этика Нового времени

В эпоху нового времени начинается переориентация личности с религиозных на земные, человеческие ценности. В качестве новой задачи стояла проблема обоснования полноценности личности, суверенность ее морального облика, а также проблема общеобязательности норм. Особенностью нового времени является провозглашение разума как основного источника моральных идей. Разум путем просвещения может обуздать человеческий эгоизм, согласовать индивидуальные и общественные потребности и тем самым прийти к всеобщему благу.

Кроме того, именно в новое время окончательно утверждается за этикой звание науки. Бэкон считал, что основной предмет этики предстает в виде выявления истинного и полезного, одна часть этики связана с тем, чтобы выработать и дать представление об идеале, а вторая часть направлена на воспитание души и управление собой. Декарт признавал, что этика венчает философию.

По-новому на мораль взглянул И. Кант. Он считал, что не стоит искать оснований этики ни в природе, ни в боге. Ее основания – в самой этике. Мораль – это автономная воля человека, однако нравственные требования к человеку обладают всеобщим характером, воля каждого человека должна согласовываться с категорическим императивом. Поведение человека морально тогда, когда соответствует нравственному закону и долгу внутри человека. Этика Канта – это не учение о том, как должно поступать, а о том, что значит быть моральным существом.

К современному этапу этика прошла значительную эволюцию, она испытала на себе сильное и религиозное влияние, и рационалистическое в течение 20 века. Однако пока существует общество, проблема этики будет оставаться актуальной. Сейчас происходит выделение т.н. прикладной этики, которая занимается моральными коллизиями в конкретной общественной практике. Можно выделить такие отдельные направления, как этика бизнеса, биоэтика, экологическая этика, этика науки и т.д.