«Текучая современность» Зигмунда Баумана

Биографический очерк

Бауман родился в Польше в семье евреев. В начале Второй мировой войны спасаясь от оккупировавших Польшу фашистов, его семья уехала в СССР. В молодости Бауман был убежденным коммунистом и ушел добровольцем в армию. Он принимал участие в сражении при Кольберге и в берлинской операции. В 1945 году он был награжден Военным крестом за доблесть.

Параллельно со службой Бауман занимался изучением социологии в Варшавской Академии социальных наук. Социология как специальность была в то время в СССР исключена из учебных планов за свою «буржуазную направленность». В дальнейшем Бауман продолжил свою учебу на факультете философии в Варшаве. Среди его учителей можно отметить Станислава Оссовского и Ю. Хохфельда.

Карьера Бауман была поставлены под угрозу в 1953 году, когда проходили антиеврейские чистки. Его отец имел радикальные сионистские взгляды. Несмотря на это Зигмунд был последовательным и ярым противником сионизма, однако его все же уволили из органов государственной безопасности, что не помешало ему закончить учебу в университете. Во время своей поездки в Лондон Бауман заканчивал работу над подробным исследованием истории социалистического движения Британии. В нем Бауман выступает с марксистских позиций, но отходит от русла официальной идеологии стран восточного блока. В силу собственной уникальной близости к критической теории западного марксизма Бауман так и не получил профессорское звание.

В условиях усиления политического давления в результате антисемитской кампании, проводимой министром Мечиславом Мочарой, Бауман отказался от членства в объединенной рабочей партии в январе 1968 года. Работая в Великобритании З. Бауман в качестве мыслителя-постмодерниста обрел мировое признание, оказывая значимое влияние на разнообразных авторов от левых до либералов. В конце 1990 года Бауман стал одним из признанных теоретиков альтерглобалистского движения.

Что касается ключевых идей Баумана, то в их центре находилось современное общество, которое лишено веры в прогресс и систему политических обещаний. Данный этап развития социума называется постмодерном.

Постмодерн характеризуется большой степенью неопределенности, которая пронизывает жизнь индивида и существование всего социального пространства. При этом Бауман использует метафору «текучая современность».

Феномен «текучей современности»

Текучая современность определяется следующими аспектами:

• переход от сложного структурированного мира, который обременяется разнообразной сетью социальных обязательств и условий к такому миру, который можно было бы характеризовать как гибкий, текучий, свободный;
• в таком мире происходит отмирание некоторых слов, институций и форм.

По факту в таком мире можно отметить состояние непрерывного перемещения, перетекания, плавления. Начинается в некотором роде подвижная стадия, при которой формируется новая действительность.

В «текучей современности» человек становится мобильным и не обременяется длительными обстоятельствами. Он может изменить все то, что создает самостоятельно. Один из главных факторов в подобном мире – это близость к источникам неопределенности и способность ускользать и отдаляться.

По мнению Баумана, такой переход повлек за собой существенные изменения человеческой жизни. Бауман отобрал несколько основных понятий, которые характеризовали человеческую жизнь. Среди них:

• «индивидуальность»;
• «освобождение»;
• «пространство и время»;
• «труд и сообщество».

Он отслеживает, как меняются их воплощение на практике и значение в современной общественной реальности.

Необходимо также отметить и тот факт, что в Бауман анализирует современность, опираясь на несколько ключевых концепций, а именно: структурализм и Франкфуртскую школу критической теории, а также радикальную американскую социологию под руководством Ч. Миллса.

Также следует подчеркнуть, что по ряду вопросов Бауман активно полемизирует с представителями критического социологического направления. Он в некотором роде пытается дистанцироваться от них. Но в главном смысле он с ними солидарен. Он говорит о том, что общественная наука может и должна служить освобождению человека. Но как это возможно в условиях «текучей современности»? Эмпирически наличествующие формы социальных отношений не совершенны, и они нуждаются в качественном анализе и интерпретации. Как совместить при этом все поставленные задачи, избегая противоречия.

Полное бездействие и попытки активного поведения в данном случае не станут оптимальными. Первое, так или иначе, станет путем к доминированию что провоцирует ограничение свободы, ее всестороннее угнетение, с утилитарной прагматикой результатов, имеющих приоритет над этическими принципами, и с ослаблением и последующим искажением сущностного смысла свободы, которая присуща каждому конкретному человеку.

Таким образом, представления Баумана заслуживают внимания и могут быть признаны значимыми в контексте понимания современной реальности и при осуществлении поиска собственного предназначения людьми различного ранга и социальной поведенческой направленности.