Концепция естественного состояния человека в философии Т. Гоббса

Эволюция представлений о естественном праве

Понятие естественного права зародилась еще во времена античности в философии Аристотеля, и получило свое дальнейшее развитие у Цицерона, а также Фомы Аквинского в Средние века. Это понятие опирается на ведущую роль природы в установлении принципов взаимоотношений в человеческом обществе в той же мере, в котором природой установлена смена дня и ночи, или взаимоотношения в волчьей стае, или порядок взаимоотношений в муравейнике. При этом природа, согласна античным представлениям, понималась в первую очередь как гармонический и наиболее совершенный, естественный порядок вещей, который не может быть нарушен, и которым невозможно пренебречь или отметить.

В соответствии с этими представлениями классическое естественное право представляет собой природоподобный порядок взаимоотношений внутри социального организма, который предустановлен для отдельного человека и вынуждает его действовать так, а не иначе в определенных ситуациях. Согласно этому порядку люди должны жить в рамках государства, а государство должно иметь единый сильный источник власти, подобный власти отца в семье, согласно патриархальной теории, или подобный власти бога, согласно теологической.

Однако в период эпохи Возрождения представление о естественном праве меняется. Основой для этого изменения выступает перемена в самом понимании природы. Природа начинает выступать не в качестве некоторой отвлеченной и внешней силы, которая подобно богу, устанавливает правила, а напротив рассматриваться в качестве внутреннего естества отдельного человека, его первоначал, которые еще не знают воздействия социума.

Человек как природное существо согласно логике философов Ренессанса, еще не включен ни в политические, ни в социальные взаимоотношения, он существует сам по себе как индивид, и наиболее выразительным его свойством становится свобода, как возможность осуществлять себя в направлении, указанном исключительно его индивидуальным волеизъявлением, а никак не внешними принуждающими силами.

Представление о социальных механизмах как естественных, имеющих природный характер, распадается, становится ясно, что общество складывается из действий и взаимодействий отдельных людей, опирающихся на свою свободную природу. Новое понимание складывается в рамках школы естественного права, представленного трудами таких мыслителей как:

• Г. Гроций,
• С. Пуфендорф,
• Х. Вольф.

Естественное право и состояние человека в работах Гоббса

В своей политической философии Гоббс опирается на новое понимание естественного права как свободы. Он указывает, что все люди рождаются равными по своим физическим и умственным способностям, а также с равными правами на достижение своей главной цели – выживания, избегания смерти, в которой Гоббс видит абсолютное зло. Мир, в котором все люди обладают естественными правами и активно используют их и является естественным состоянием человечества.

Однако этот мир отнюдь не утопичен. Гоббс предполагает, что реализуя свои права люди неизбежно будут сталкиваться между собой. А поскольку право каждого на полную свободу действий абсолютно, то разрешение конфликтов между людьми будет осуществляться лишь на основании произвола силы. Естественное состояние человечества – это аморфное и бесформенное состояние войны всех против всех, в котором правит паранойя – ведь никто не может чувствовать себя в безопасности даже в собственном доме среди семьи, ведь никогда невозможно знать кто и в какой момент решит реализовать свои права в ущерб твоих собственных.

Вместе с тем Гоббс справедливо полагает, что подобное состояние, хоть и является «естественным» но не может длиться хоть сколько-нибудь существенного времени, поскольку человек наделен разумом, который ищет пути его преодоления, создания безопасной и упорядоченной жизни. И ключом к такой жизни становится естественный закон.

Закон – это полная противоположность естественного права. Его главное действие заключается в добровольном отчуждении от человека той части его прав и свобод, которая необходима для поддержания общественной безопасности и порядка. Он включает в себя универсальную формулу – не используй в отношении других свою свободу так, как ты не хочешь, чтобы ее использовали в отношении тебя самого.

Общественный договор и установление государства

Рассматривая естественный закон, как единственный разумный выход из состояния войны всех против всех, Гоббс указывает на то, что одного лишь закона недостаточно, чтобы обеспечить безопасность всего общества. Необходим механизм который следил бы за его исполнением, пресекал и наказывал нарушения закона, а также руководил обществом с целью улучшения его благополучия. Таким механизмом выступает общественный договор, а контролирующим субъектом становится государство.

Общественный договор предполагает, что человек отчуждает свои права не просто так, а передает их некому лицу. Это лицо в свою очередь восприняв естественное право множества людей, составляющих общество, сохраняет это естественное право за собой и не налагается действию естественного закона – оно свободно в своих волеизъявлениях и ничем не ограничено. Однако поскольку сила этого лица – государства основана на силе граждан, составляющих его, оно обязано заботится об их процветании и благосостоянии, в противном случае окажется поглощено более удачливым конкурентом.

В своей теории Гоббс формирует два особенных, принципиально новых подхода к государству:

1. государство – это искусственный механизм, который порождается волей людей и их решением;
2. государство – это единое лицо, точка концентрации воли всех его граждан, а потому должно быть абсолютным. Разделение властей приведет лишь к конкуренции между ними в рамках общества и его деградации.