Китайская философия даосизм

История возникновения и развития даосизма

Существует две основных точки зрения на время возникновения даосизма. Первой, наиболее традиционной, принятой в том числе в самой даосской философии, является указание на появление основ учения в период Чжаньго или «Воюющих царств», охватывающий VI-III века до н.э. В качестве первых учителей указывается легендарный правитель Китая Желтый Император Хуань-Ди и не менее легендарный Лао-цзы, который согласно поверью находился в утробе матери 81 год и потому родился сразу старцем.

Для Лао-цзы в современной литературе выделяют не менее трех реальных исторических прототипов, один из которых является современником Конфуция и автором главной книги даосизма «Дао-дэ-цзин». Однако даосизм, как и многие другие философские школы проигрывает гонку за влияние на умы властителей конфуцианству, из-за чего в течении нескольких веков не получает значительного развития. Становление даосизма как религиозной школы относится уже ко второму веку нашей эры. Именно этот период многие современные исследователи рассматривают как время возникновения даосского движения, отказываясь от исследования его предыстории.

Даосизм, как и любое другое философское течение древнего Китая существует одновременно в двух формах – как школа или мысль, обозначаемая термином цзя и как учение, религия, обозначаемая словом цзяо. Цзя и цзяо не противопоставляются друг другу (как в европейской традиции) а составляют две части единого целого. В то время как цзя составляет удел просвещенных – философов и мудрецов способных постигнуть истинную сущность знания, то цзяо представляет собой единственную форму в которой главные понятия учения могут быть восприняты и воспроизведены среди простого народа.

Первым деятелем религиозного даосизма стал Чжан Даолинь который основал школу Пяти Ковшей Риса, ставшую позднее школой Небесных Наставников – главной религиозной школой даосов. На косоротое время школа получила контроль над окружающими территориями и даже создала теократическое государство, которое, впрочем, достаточно скоро потерпело поражение от императора Цао Цао. Последний несмотря на ликвидацию даосской государственности, приблизил к себе их лидера, что немало способствовало распространению и укреплению даосизма в северном Китае.

Помимо школы Небесных Наставников существовали также еще две школы:

• Шанцин, для которой характерен упор на техники визуализации и диалога с небом;
• Линбао, слившейся с буддизмом и отдающей первое значение медитации.

Позднее обе школы были подчинены школе Нелесных Наставников, однако в период правления династии Цин, даосизм пришел в упадок и неоднократно подвергался гонениям. Священные тексты изгонялись из библиотек и уничтожались, так что к началу двадцатого века сохранился лишь один экземпляр даосского канона «Дао цзан». Что интересно «Дао-дэ цзин» никогда не был запрещен и не подвергался репрессиям.

Основные положения даосизма

Центральные понятия и мировоззрение даосизма были изложены еще в пятом веке до н.э. в главном труде «Дао-дэ цзин». К числу основных категорий можно отнести:

• даю,
• дэ,
• у-вэй.

Дао представляет собой субстанцию, однако в отличие от европейской традиции, первоначало мира отнюдь не обладает стабильностью, напротив, дао активно, оно формирует мир наделяя его сущностью. Дао появилось раньше самого мира, раньше богов и природы, и наполняет их всех смыслом и содержанием, проявляет через каждую частицу мира свою силу. В узком смысле Дао можно представить, как поток или путь, который протекает в полной гармонии со всем миром.

Дао проявляется в мире посредством дэ. Дэ является достаточно двуликой сущностью. С одной стороны, дэ – это пути по которым дао влияет на существ и природу, а с другой, это способ достигнуть дао, слиться с ним. Поскольку дао лежит в основе всего, то и основа, душа человека также является частью дао. В этом отношении смерть человека рассматривается в даосизме не как окончание существования, а как его переход от материальной к нематериальной форме, посвященный в конце жизненного пути получает возможность стать бессмертным слившись с дао. Для этого он должен придерживаться принципа у-вэй.

У-вэй означает недеяние, а если точнее, то отказ от целенаправленной активности. У-вэй вовсе не означать пассивность и отказ от действия, однако каждое действие человека в этой системе должно быть естественным, продиктованным самой природой, соответствовать потоку дао. Напротив, амбиции и стремления человека, будь они продиктованы даже самыми благородными мотивами, разрушают гармонию дао, и неизбежно обернуться лишь болью и страданиями.

Даосизм как мистико-религиозное учение

Несмотря на то, что философский принцип у-вэй предполагает значительную свободу действий человека, не задавая ему жестких рамок достижения дао, в религиозном даосизме, как любой системе, учение о бессмертии обросло огромных количеством предписаний и запретов.

Даосы предполагали, что внутри человеческого тела обитает мириад духов, которые способны привести душу его к дао, однако для этого нужно было удовлетворять их запросы. Человеку, стремящемуся к просветлению следовало отказаться от всего грубого и мирского – труда, страстей и даже пищи, его удел отшельничество, созерцание, медитация и совершение благородных поступков. По мнению даосов для получения права на попытку объединиться с дао человек должен был сделать не менее 1200 добрых дел.

Религиозный даосизм был тесно связан с алхимическим искусством. Как и алхимики запада даосы много работали с металлами и минералами из которых в наибольшей степени ценились киноварь и золото. Считалось, что пилюли из минералов способны заменить несовершенные органические ткани вечными минеральными и дать человеку бессмертие. Множество китайских императоров умерли в ужасных мучениях из-за отравления пилюлями, которые помимо всего прочего содержали мышьяк, обнаруженный в настоящее время при анализе их останков.