Философские воззрения Дж. Локка
Гносеология – это научная дисциплина, изучающая процесс познания человеком мира и самого себя.
Джоном Локком (1632-1704 гг.) был обоснован принцип материалистического сенсуализма, то есть происхождения любого знания из чувственного восприятия внешнего мира. Главный труд Локка «Опыт о человеческом разуме», в котором он рассматривал вопрос о методах познания, тесно связанный с вопросом теории познания. Локк критиковал учение Декарта о врожденности идей. Он доказывал, что в качестве единственного источника идей можно рассматривать опыт. При этом Локк различал опыт внутренний и внешний и соответственно выделял два опытных источника человеческих идей: рефлексию и ощущение. Идеи от ощущения возникают в ситуации, когда на органы чувств воздействуют вещи, находящиеся вне человека. Идеи рефлексии формируются в том случае, если ум рассматривает внутреннее состояние и деятельности человеческой души. Через идеи ощущения человек воспринимает качество вещей. Такие идеи Локк разделяет на два класса: идеи первичных качеств и идеи вторичных качеств.
Локк сыграл значимую роль в создании метафизического метода. Важное значение для теории познания имеет учение о языке, которое было описано Локком в труде «Опыт о человеческом разуме». У Локка с этим учением связана теория абстракции. Слова представляются чувственными знаками, необходимыми людям для общения. Выделяют два типа знания:
- бесспорное;
- вероятное.
Учение о государстве содержит идею о том, что человеку в естественном состоянии принадлежит свобода и собственность, которую он приобрел посредством своего труда. Государство возникает тогда, когда свободные люди отказываются от природного права самозащиты, от права наказывать преступников, предоставляя это право обществу в целом.
В целом материалистическая философия Локка основана на том, что источником ощущений является внешний мир, который существует вне зависимости от сознания.
Особенности гносеологии Локка
Локк системно изложил свои гносеологические и онтологические воззрения в главном трактате своей жизни, посвященном теоретической философии – «Опыт о человеческом разумении».
Локк был представителем эмпирической линии английской философии, которая началась Фр. Бэконом, и к которой можно отнести Т. Гоббса. Главное внимание Локк уделял проблематике познания. Уже в первой части своего «Опыта о человеческом разуме» он выдвинул идею о том, что предпосылка исследования любых разнообразнейших проблем – это изучение способностей собственного познания человека, то есть выяснение уровня того, что может быть им достигнуто, где его границы, а также каким путем оно получает информацию о внешнем мире.
Несмотря на то, что философские идеи Дж. Локка проецировались на его труды, которые он посвящал общественной проблематике, между этими двумя тематическими областями отсутствует такая тесная взаимосвязь, как в творчестве Гоббса, где ею образована содержательная и формальная единая система. На социально-политически воззрения Локка оказывает воздействие его способ мышления, то есть метод ведения заключений, который он рассматривал в «Опыте…».
Философским и гносеологическим идеям Локка характерно подчеркивание чувственно постигаемой эмпирии. Гегелем подчеркивалось, что Локк указывал на то, что общее и мышление вообще, базируется на чувственно воспринимаемых объектах, указывая, что общее и истину человек черпает из опыта. Локк приблизился к эмпиризму Бэкона в своем признании первостепенности чувственного метода познания.
Сенсуализм в области гносеологии Локка был тесно связан с методологическим эмпиризмом. Он не исключал существенной роли разума, но признавал за ним меньше простора в достижении истины, чем это делал Гоббс. Роль разума Локк ограничивал только простыми эмпирическими суждениями. В этом был отражен факт того, что индуктивный метод Бэкона оказал на него влияние сильнее, чем на Гоббса.
Философия Локка может быть охарактеризована как учение, которое направлено прямо против рационализма Декарта. Локк отрицал возможность существования врожденных идей, которые играли очень важную роль в гносеологии Декарта, а также он отрицал концепцию врожденных принципов Лейбница, из которых состояла некоторая естественная потенция понимания идей.
Человеческая мысль, то есть душа, в соответствии со взглядами Локка, была лишена любой врожденной идеи, понятия, принципа или чего-то подобного. Он считал, что душа – чистый лист бумаги. Только опыт, через чувственное познание, может заполнить этот лист письменами. Все идеи и понятия могут проистекать только из опыта. Базируясь на данных медицины, детской психологии, этнографии, Локк демонстрировал, что если бы идеи были врожденными, то они были бы доступны для детей, идиотов и дикарей. Однако, имеющиеся на тот момент факты наблюдения за детьми и душевнобольными людьми свидетельствовали о том, что на самом деле, понятие о Боге и душе, добре и зле, не осознаются ими, то есть не даются человеку при рождении.
Особенно ярко Локк проиллюстрировал несостоятельность теории врожденных идей на базе снов. По Локку, сны состоят из идей бодрствующего человека, которые соединяются между собой специфическими связями. Сами же идеи не могут сформироваться раньше, чем органы чувств дадут им информацию. Если бы не было другого способа объяснить наши знания, мог бы сгодиться и этот.
Аргументы, выдвинутые Локком против теории врожденных идей – эмпирические, по заявлению Гегеля. Однако это не меняет положения дел в том, что критика врожденных идей Локка, дала толчок для критики гносеологических корней идеализма.
Локк понимал опыт, в первую очередь, в качестве воздействия предметов окружающего мира на человека и его органы чувств. Поэтому для Локка ощущение – основа любого познания.
