Философия как самосознание культуры

Культура и ее многообразие

Понятие культуры является одним из основных в современной обществоведческой науке, которая придает огромное количество смыслов самому этому слову. В сферу влияния этого понятия входит как огромный мир материальных предметов, так и еще больший духовный мир. В культуре отражена вся глубина и неисчерпаемость человеческого опыта. Как разнообразен, неповторим и индивидуален каждый человек, так и многогранна культура. Это не могло не привлечь внимание философов. В результате сложились разные философские подходы к культуре и ее содержанию:

• философско-антропологический;
• философско-исторический;
• социологический.

С точки зрения философско-антропологического подхода культура предстает как выражение человеческой природы. Можно сказать, что культура есть феноменология человека. На основе этой идеи предпринимались попытки вернуть культуру человеку, убрав в ней все наносное. Арнольд Гелен призывал к культивированию человечности в культуре, т.е. возврат к природе и человеческой естественности.

Э. Тайлор считал, что культура представляет собой совокупность всех знаний, права, морали, обычаев и т.д., которые сложились в человеческом обществе и разделяются его членами. В основе такого подхода к культуре лежит понятие человеческого рода, рассматриваемого как некая однородная общность, сложившаяся в процессе эволюции. Человеческая культура определяет развитие отдельного человека, любой культурный феномен развивается последовательно из идеи.

Согласно философско-историческому подходу сама предрасположенность к созданию культуры заложена в человеке изначально, именно благодаря какой-то своей внутренней черте человек перешел от животного стада к человеческому обществу, от существования к истории. История человечества рассматривается в рамках сменяющих друг друга цивилизаций, выделение которых происходит на основе различающихся прежде всего культурных парадигм.

Социологический подход к культуре в философии утверждает, что культура возникает в обществе, но затем существует как некий социальный феномен, влияющий на социализацию ее членов. Они усваивают те или иные ценности, воспринимают определенную информацию, однако потом эти культурные ценности сами определяют развитие общества: «над человеком часто господствует то, что рождено им самим».

Философия культуры как поиск смыслов

Термин культура появляется в глубокой античности, но там он соотносится с определенными вещами или понятиями, например, культура разума или культура земледелия, как в трактате Марка Катона. Однако стоит отметить, что уже Катон обращает внимание на особое духовное состояние человека в процессе возделывания земли, его особое отношение к труду и своей земле, что, в целости, и дает представление о его культуре.

Философия рождается как поиск смысла, ответов на вечные вопросы. Очень скоро слово культура отрывается от приземленных вещей и употребляется для обозначения философских поисков, размышлений о внутреннем духовном мире человека, его воспитании и нравственности. В античном мире ему сопутствует слово пайдейя, которое обозначает глубинное изменение самой сущности человека. Это означало, что человек должен не только усвоить определенный минимум знаний, но и познание духовных истин, которые делают его лучше.

В эпоху средневековья философы использовали слово культ чаще, чем слово культура. Однако в него вкладывалось не совокупность религиозных ритуалов, а раскрытие человека и его творческого начала через любовь к богу.

Только с XVII века слово культура употребляется в привычном значении. К нему стали относит то, что было создано руками человека. Постепенно стала оформляться идея культуры как «второй природы», творимой человеком. Однако такие трактовки культуры отчуждают природу и общество, что ведет к хищническому отношению по отношению к первой. Человек вовсе не царь природы, он ее часть, такое же биологическое создание, как и живые существа в природе.

П. Флоренский считал, что человек и природа действительно противостоят друг другу, но они взаимосвязаны. Природа никогда не открывается человеку просто так, она всегда предстает перед ним сквозь культурную призму, это, в свою очередь, влияет на восприятие всего окружающего. Культура дает смыслы, которые распадаются на природные, исторические, социальные и другие явления, подлежащие последующему осмыслению.

Философия культуры как мировоззрение

Перед философией стоят совсем другие задачи, чем у естественных и точных наук. Она призвана не выявлять закономерности человеческого общества или природы, а познать самого человека. В этом кроется подход к специфичности философского знания. Философия не совокупность знаний, а определенное мировоззрение, которое отражает место человека в ту или иную эпоху.

Философия стремится понять человека в определенный исторический момент времени, ответить на вызовы времени, дать ему ориентиры для жизни. Поэтому практически каждая философская система содержит в себе следующие составные части:

• онтология;
• гносеология;
• этика.

Исторических примеров, когда философская система связана с непосредственной реальностью ее создания, много. В частности, знаменитый «Миф о Сизифе» А. Камю, повествующий о существовании в окружении жестокого мира абсурда и отчаянного бесполезного труда Сизифа, заканчивающийся необходимостью осознания этого абсурда, что открывает перед человеком его внутреннюю свободу, был написан во время оккупации Франции немецкими войсками в 1941 году. Книга, исторический контекст которой сейчас практически не ощущается, оказала огромное влияние на многих из тех, кто примкнул к движению Сопротивления.

Другой пример известного влияния философии культуры на общество – категорический императив Канта и его золотое правило нравственности. Его фраза «относись к людям так, как хочешь, чтобы они относились к тебе», известна сейчас любому школьнику.