Особенности контролируемой текстологической традиции
Когда исследователь занимается текстологическим изучением текстов древнерусской литературы, ему необходимо обратить своё внимание на внешние факторы, которые могли бы способствовать установлению контроля над этими текстами.
Для Древнерусского государства был свойственен особый славянский культурный мир. В его условиях установление контроля над текстом, в первую очередь, обуславливалось особо распространённой в то время литургической практикой, предполагавшей, что текст, произнесённый во время церковного богослужения, должен вызывать чувство определённой устойчивости.
В соответствии с тем, как у славян развивалось христианское просвещение, необходимым было создание в монастырях скрипториев, то есть мастерских, специализирующихся на переписке рукописей. С одной стороны, они обеспечивали внутримонастырские потребности в богослужебных книгах, а с другой стороны, могли работать по заказам, которые поступали из приходов или других монастырей.
Статья: Становление контролируемой текстологической традиции
В результате подобного развития текстологических работ, первый стабильный текст в истории славянского Евангелия возник в XIII веке в форме литургического тетра (то есть четвероевангелия), который был предназначен для церковного богослужения. Было высказано предположении о том, что он был связан с деятельностью Саввы Сербского, а изготовление его многочисленных списков произошло в сербском Хиландарском монастыре на Афоне. Подобные выводы были сделаны на основании того, что этот вид служебного текста соответствовал богослужебному уставу («Иерусалимскому типикону»), который был введён в конце XII – начале XIII вв. в этом монастыре его настоятелем Саввой, а свою известность этот текст приобрёл только в сербских списках XIII-XIV вв.
Этот пример свидетельствует о том, как те или иные разновидности литургического тетра, созданные в славянских монастырях, получали стабильный характер с самого начала, несмотря на неоднократное своё переписывание в разных монастырях и разных местах обширного культурного славянского мира. Тем самым, литургические тетры постепенно вытесняли остальные разновидности евангельского текста. Таким образом, уже в XIII веке литургический тетр достиг такой степени стабильности, какой, скорее всего, никогда не обладали четьи рукописи Четвероевангелия.
Конкретные примеры стабилизации текста
Также в отличие от текстов четьего типа греческий новозаветный текст служебного типа характеризовался большой степенью своей стабильности. Однако факторы стабильности, которые были отмечены в истории греческих текст, вряд ли были свойственны для текстов, созданных в славянском мире. В первую очередь, речь идёт о таком факторе, непосредственно воздействующим на степень стабилизации текста, как влияние сильной филологической школы (например, школы, которая в своё время существовала в Александрии).
Современные литературоведы и историки сошлись на мнении, что после принятия христианства александрийские филологи перенесли на христианские тексты филологические приёмы, которые были разработаны несколько столетий до этого. Так, существенная часть приёмов была разработана при выработке стандартного текста «Илиады». В результате подобного подхода к созданию и изучению текстов в IV веке был создан известный Ватиканский кодекс, который представляет собой лучший список греческой Библии, ставший основой для изданий как Ветхого, так и Нового Заветов.
В течение II-IX вв. отмечался процесс стабилизации еврейского текста Библии – так называемого, Масоретского текста. Этому способствовало следующее обстоятельство: Масоретский текст лёг в основу нового вероучения – христианства, поэтому основной интерес иудейской общины заключался в отстаивании veritas hebraica и её противопоставлении христианской доктрине.
Благодаря курманским находкам было установлено, что уже в I веке еврейские библейские рукописи отражены в тех текстовых вариантов, которые являются характерными для греческих христианских рукописей Ветхого Завета. То же самое можно сказать и про латинский текст Священного Писания, который в 1546 году на Тридентском соборе был канонизирован, а в 1592 году получил свою стабильную форму.
Эти два события были вызваны обращением Мартина Лютера в своём Библейском переводе (1534 г.) к греческому и еврейскому оригиналам Священного Писания (причём через голову латинского текста). В связи с этим канонизация Вульгаты и сопровождавшая её стабилизация были направлены на лишение реформационных текстов религиозного авторитета.
Необходимые условия стабилизации текста
Чтобы текст был установлен в качестве стабильного, необходимо соблюдение некоторых условий. Так, сопоставление славянского перевода по одному списку с каким-либо греческим оригиналом ещё не приведёт к стабилизации текста, поскольку в её результате размах текстового варьирования не уменьшится, а только увеличится. Это связано с приспосабливанием редактором славянского текста к особенностям располагаемого им в данный момент греческого списка.
Отсюда можно сделать вывод, что необходимым условием является существование текста в достаточно большом количестве списков, которое бы способствовало наличию переписчика и редактора в своём распоряжении нескольких копий для их последующего сравнения между собой.
Эффект стабилизации проявляется только спустя определённый период времени. Это будет вызвано приобретением сопоставления списков между собой устойчивого систематического характера. В результате будет достигнуто:
- систематическое воспроизведение частотных элементов текста;
- устранение случайных, редких элементов текста.
Также необходимо учитывать, что списки, которые стоят в начале текстологической традиции, относительно мало затрагиваются этим стабилизирующим эффектом и отличаются более широким диапазоном текстового варьирования.
