Происхождение религии

Проблема происхождения религии – одна из основных в религиоведении. Наиболее известные гипотезы происхождения религии:

• натуралистическая;
• анимистическая;
• социальная;
• гипотеза Л. Фейербаха.

Натуралистическая гипотеза

Натуралистическую гипотезу высказывал еще римский поэт и философ Лукреций, который утверждал, что идея Бога и религии возникла из-за человеческого страха перед грозными природными явлениями, непониманием причин их возникновения, незнания законов природы.

Такое объяснение не берет в расчет, что страх вызывает желание избежать и скрыться от грозы или извержения вулкана, а не почитать, олицетворять и обращаться с молитвами к этому явлению. Человек боялся многого, но он не стал боготворить любого хищника или своего врага-человека, а только некоторые явления или предметы природы, зачастую не представляющие опасности, например, камень или дерево.

Незначительный научный уровень развития человека в древности также нельзя считать причиной возникновения идеи Бога. Первобытный человек умел по-своему объяснить все, с чем он сталкивался в повседневной жизни. То есть идея Бога была лишней при объяснении необычных природных явлений.

Обратная сторона состоит в том, что наука изучила многое, сейчас отсутствует мистический страх перед природой, но это не оказало никакого влияния на религиозность человека. Величайшие ученые верили, а многие и сейчас верят в Бога.

Анимистическая гипотеза

Анимистическая гипотеза усматривала источник происхождения религии в сновидениях, обмороках, галлюцинациях, смерти и прочих явлениях, при наблюдении которых у «неразвитого» человека появилась мысль, что существует другой, такой же реальный мир, как этот.

В соответствии со взглядами Тейлора анимизм – это вера в духовное существо, которое называется «минимум религии». Душа при этом выступает маленьким двойником человека. Наличие души приписывали животным, растениям и даже камням.

Мифологией был порожден моно- и политеизм.

Однако необоснованность данной теории очевидна:

• сложно представить, что все человечество настолько слабоумно, что не может отличить сон от реальности, и посчитать реальными галлюцинации, так же невозможно при неразвитом сознании достичь должного уровня философского мышления, которое может дойти до идеи Божества и утвердить ее не только в своем сознании, но и во всей практической жизни;
• если посчитать, что человек на самом деле сочетал в себе неразумие дикаря с умом философа, принимая свои грезы за реальный мир, то это не предполагает религиозное к ним отношение;
• невозможно представить, что человек, который только что вышел из животного состояния, может поверить в действительности существования того, что было представлено в мечтах и сновидениях:
• сон – не что-то неожиданное, поражающее сознание своей внезапностью, он характерен для всех живых существ;
• сновидения – это беспорядочное сочетание отрывков мыслей, переживаний и чувств, то есть то, что невозможно осознать в качестве единого целого;
• многими сновидениями у человека порождается недоверие к снам. Например, если во сне человек сытно вкусно поел, проснувшись, он ощущает тот же голод.

Также необъяснимым остается тот факт, что сновидения определенного круга лиц смогли убедить в реальности духов не какое-то конкретное племя или круг родных, а все человечество.

Социальная гипотеза

Основная мысль социальной гипотезы заключается в том, что религия выступает общественным продуктом, результатом исторического общественного развития. Отношение реальной жизни отражено в ней иллюзорно, как представления о сверхъестественном.

Основные положения социальной гипотезы:

• Религия могла сформироваться только на определенной ступени общественного развития, то есть, она не является изначальным явлением человеческого общества;
• социальный фактор – в связи с неразвитостью общественного производства. Человек был бессилен противостоять природе, а в классовом обществе испытывал бессилие перед социальным гнетом;
• гносеологический фактор – умение сформулировать отвлеченные понятия, когда человека получает способность абстрактно мыслить. Абстрактное мышление, в свою очередь, предоставляет возможность возникновения в сознании людей фантастических отражений реальной действительности, то есть сверхъестественных, или религиозных.

Гипотеза Фейербаха

Л. Фейербах основывал свою гипотезу на старом положении, касающемся олицетворения человеком природных сил в качестве базиса древних религиозных верований. Но он считал, что религия непосредственно вырастает из олицетворения отдельных свойств и сторон, в первую очередь, абстрактной природы человека, а также ее превратного объяснения. Бог и боги, в его теории, представали олицетворенными проекциями свойств природы и человека, превращенные человеческой мыслью в самостоятельные существа.

Фейербах выделял религии духовные и естественные.

Духовные религии:

• иудаизм;
• христианство;
• буддизм;
• ислам.

Естественные религии: первобытные и древние языческие верования.

В духовных религия Фейербах видел Бога, отличного от природы, то есть как что-то иное, некое собственное человеческое существо, а в естественных религия бог, отличный от человека, представляет не что иное, как природу или существо природы.