Экзистенциальный анализ
Анализ В.Франкла отличается от других версий экзистенциального анализа. Девизом Франкла являются слова Ницше: «Только тот, кому есть «зачем» жить может вынести любое «Как». Экзистенциальный анализ, в этом плане, представляет собой поиск смысла. Ученый занимается поиском конкретного смысла, который обусловлен единственностью каждой личности и неповторимостью каждой ситуации. На основе жизненных и клинических наблюдений, автор формулирует тезис о том, что человек стремится обрести смысл жизни. Если это стремление не реализовано, он ощущает вакуум или фрустрацию. Духовное стремление присуще всем людям и является основным двигателем поведения и развития личности. К сожалению, оно недостаточно отчетливо осознается. Даже при самых трудных и, порой безысходных обстоятельствах, смысл жизни для человека всегда существует. Смысл бытия для человека не субъективен, человек не изобретает его, а находит в мире, в объективной действительности. В этом плане смысл становится уникальным и неповторимым для каждого.
Обобщенные жизненные смыслы Франкл рассматривает как жизненные ценности, выделяя три группы:
- Ценности творчества. Что в своих творениях даешь миру;
- Ценности переживаний. В своих встречах и переживаниях, что берешь от мира;
- Ценности отношений или та позиция, которую человек занимает по отношению к другому человеку или ситуации.
Его экзистенциальный анализ охватывает человека во всей его целостности, которая включает в себя не только психофизиологически-организменное, но и духовно-личностное. Экзистенциальный анализ в области доходит до неосознаваемой глубины, под которой Франкл понимает неотрефлексированное. В этом смысле его метод заслуживает названия глубинной психологии.
Ученый постоянно обращает внимание на то, что экзистенциальный анализ – это вовсе не анализ экзистенции, а скорее всего экспликация экзистенции в онтическом смысле – она эксплицирует себя, раскрывает себя, разворачивается в процессе жизни. Помимо этого экспликация экзистенции еще в онтологическом смысле.
Задача экзистенциального анализа тогда заключается в том, чтобы неосознанный имплицитный образ человека, имеющий место в психотерапии, сделать осознаваемым. Терапия неврозов – вот место экзистенциального анализа, определенное самим ученым. Он выделяет четыре формы проявления невроза:
- Аспект физических изменений;
- Аспект психических проявлений;
- Средство достижения целей в социальной области;
- Модус существования.
Экзистенциальному анализу доступна последняя его форма. Невроз анализ Франкла интерпретирует как невротический способ существования, как особую духовную установку, как продукт принятия решений, даже неосознанных. Свобода существует только на духовном уровне, утверждает ученый, к которой экзистенциальный анализ и пытается апеллировать. При спуске от области духовного к области физиологии, свобода исчезает. Для физиологического уровня, по мнению Франкла, единственно возможным является медикаментозное лечение.
Концепцию экзистенциального анализа он противопоставляет психоаналитической концепции Фрейда и пытается вернуть человеку свободу, утраченную в психоанализе. Человек есть «ответственное бытие», а «не влекомое» в смысле детерминированности инстинктами. Жизнь постоянно вопрошает к человеку, и он вынужден отвечать и если ответ человека есть ответ в деле, можно говорить об ответственности существования. Насколько само существование взяло на себя ответственность, настолько оно является нашим.
Человек не всегда может изменить обстоятельства, но всегда в силах изменить свое отношение к ним, занять осмысленную позицию, возвысить или свести к минимуму их значение для себя.
Духовная экзистенция
Экзистенциальный анализ, как психотерапевтический метод, занимающийся невротическим модусом человеческого существования, Франкл называет «упавшим», что означает попавшим во власть невроза. Привести человека к осознанию его ответственности, раскрыть перед его сознанием наличие ответственного бытия, вот та конечная цель, которую видит ученый. Экзистенциальный анализ и психоанализ не являются аналогией. Разница в том, что осознанным в психоанализе становится инстинктивное, а в экзистенциальном анализе – духовное. Говоря другими словами, то, что в экзистенциальном анализе доходит до сознания, не есть нечто инстинктивное, это наше собственное «Я», человек приходит к осознанию самого себя, приходит к себе.
Не отвергая инстинктивное бессознательное как таковое, Франкл предлагает ему просто подвинуться и уступить место бессознательному духовному, но границы сознания и бессознательного очень условны. Оставаясь недоступной рефлексии, таким образом, духовная экзистенция охватывает, тем не менее, как сознательную, так и бессознательную жизнь человека. Для духовной экзистенции центром является духовная личность, имеющая свою духовную глубину, без которой личность приобретает животный характер.
Личность духовная может быть как сознательной, так и бессознательной. Франкл, при этом утверждает, что именно бессознательная глубинная духовная личность, бессознательный Дух, является центром человеческого бытия.
Главным стержнем творческого наследия Франкла является учение о духовной сущности человека. Ученый рассматривает духовность как духовное начало, заложенное в душу каждого человека и объединяющее всех людей. К ведущим проявлениям бессознательного духовного он относит совесть или нравственную интуицию. Совести всегда открывается то, что еще не существует, а только должно существовать.
Еще одно проявление бессознательной духовности человека – любовь. Полное духовное соприсутствие, отмечает ученый, возможно лишь между равными друг другу сущими. Он выделяет несколько фундаментальных духовных побуждений:
- Интенциональность. Изначальная индивидуальная открытость миру;
- Стремление к самотрансценденции. Выход человека за пределы самого себя. Направленность человека реализовать себя в своих ценностях, смыслах, поступках;
- Стремление к самоотражению или саморегуляции.
Источником всех этих побуждений является свободная воля. Духовность и свободная воля у него взаимосвязаны. Франкл рассматривает их как основные экзистенциалы человеческого существования.
Логотерапия В. Франкла
Логотерапия является еще одним направлением в творческом наследии ученого. Это новый метод психотерапии и экзистенциального анализа, который ставит своей задачей оказать помощь человеку в его поисках смысла жизни. Борьба за смысл жизни, согласно логотерапии, является основной движущей силой человека. С одной стороны, логотерапия противостоит ортодоксальному психоанализу, с другой – поведенческой психотерапии.
Ученый выделяет в своей теории три основные части:
- Учение о стремлении к смыслу. Основной тезис этого учения заключается в том, что человек должен верить в смысл, которым обладают его поступки. Человек стремится обрести смысл и ощущает вакуум, если это стремление не реализовано.
- Учение о смысле жизни. Основной тезис которого состоит в том, что ни при каких обстоятельствах человека нельзя лишить смысла жизни, он всегда может быть найден. Жизнь ставит перед человеком вопрос о смысле, а не человек ставит вопрос о смысле своей жизни.
- Учение о свободе воли. Тезис о свободе воли можно сформулировать так – человек свободен, найти и реализовать смысл жизни даже тогда, когда его свобода заметно ограничена объективными обстоятельствами.
Логотерапия, считал Франкл, стремится обратить внимание сознания к подлинным духовным сущностям. Она призвана привести человека к осознанию собственной ответственности. Экзистенциальный анализ и логотерапия помогают человеку бороться с теми страданиями, которые поставила сама жизнь.
