Былины Лермонтова – это авторские произведения М. Ю. Лермонтова, стилизованные под фольклорные произведения.
Лермонтов – один из выдающихся русских поэтов, драматургов, художников. Кроме того, Лермонтов – собиратель и ценитель русских фольклорных произведений, фольклор оказал огромное влияние на становление индивидуально-авторского стиля самого автора.
Прежде всего, хотелось бы отметить, что фольклоризм Лермонтова начал привлекать внимание исследователей еще в 20-х годах прошлого столетия, когда появились статьи П. Владимирова, Н. Мендельсона и др. В этих статьях огромное внимание уделяется отношению поэта к народной поэзии, осуществляется выявление фольклорных источников, которые находят свое отражение в произведениях Лермонтова.
В качестве произведений, которые отличаются ярко выраженным фольклоризмом, следует, прежде всего, назвать:
- повесть «Тамань»;
- «Песнь про царя́ Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова»
Фольклоризм «Песни..»
Лермонтовская «Песнь…» - это романтическая поэма в народном духе.
В своем стремлении осмыслить российскую действительность во всем ее многообразии Лермонтов обращается к традициям фольклорной поэтики. Особе внимание уделяется индивидуализации персонажей, созданных по аналогии с былинами. В частности, Иван Грозный в произведении представлен в торжественном ракурсе:
Не сияет на небе солнце красное,
Не любуются им тучки синие:
То за трапезой сидит во златом венце,
Сидит грозный царь Иван Васильевич
В приведенном фрагменте Лермонтов обращается к устойчивой фольклорной традиции изображать властителя в виде солнца, светила. При помощи фольклорных эпитетов передаются и эмоциональные состояния царя:
«…нахмурил царь брови чёрные…»
В процессе создания своих образов, стилизации повествования под былинное Лермонтов обращается к множественному использованию устаревшей лексики, предназначенной для воссоздания исторического колорита.
Под влиянием фольклора осуществляется и создание образа Алены Дмитриевны:
«…не найти, не сыскать такой красавицы...»
В процессе изображения героини автор прибегает:
- к фольклорным метафорам: горят щёки;
- инверсиям: щёки её румяные, с грудью белою, косы русые, золотистые.
Фольклорные выражения и конструкции используются и для отображения поруганного человеческого достоинства Алены Дмитриевны:
«…растрёпаны твои волосы, // одёжа твоя вся изорвана…»
Влияние фольклора явственно ощущается и в процессе создания образа «басурманского сына» Кирибеевича – опричника, живущего по своим собственным индивидуалистическими законами, не считающего нужным считаться с законами, созданными Богом и людьми. Кирибеевич обращает внимание на Алену Дмитриевну в том числе и потому, что она
«…не глядит, не любуется им…»
Посредством фольклорных устойчивых конструкций Лермонтов подчеркивает гордыню опричника, его противопоставление себя людям и царю:
Скидает с могучих плеч шубу бархатную,
Подпершися в бок рукою правою,
Поправляет другой шапку алую,
Ожидает он себе противника...
Благодаря обращению к фольклорным мотивам автор раскрывает основополагающие черты характера героя. Его самоуверенность, гордыня зиждется на физической силе. Во многом она подпитывается нерешительностью, неуверенностью его противников. Настроение героя меняется после того, как он узнает в своем сопернике мужа опозоренной им женщины:
«…побледнел в лице, как осенний снег…»
Отображая смерть персонажа Лермонтов также обращается к готовым моделям, конструкциям, принятым в фольклорных произведениях:
Повалился он на холодный снег,
На холодный снег, будто сосенка,
Будто сосенка, во сыром бору.
Таким образом, в процессе создания произведения Лермонтов обращается к фольклорным мотивам, конструкциями и образам. Более того, автор пытается донести до читателя мысль о том, что зло, от кого бы оно не исходило, неизменно будет наказано, отстаивает человеческое достоинство и перед опричником и перед самим царем.
Фольклоризм поэзии Лермонтова
Высоким фольклоризмом отличаются и стихотворения Лермонтова, прежде всего, затрагивающие тюремную проблематику.
Следует отметить, что тюремная тема широко представлена в народных произведениях самыми различными мотивами, которые отражают:
- быт и думы арестантов: «Голова-то моя ль удалая», «Солнце всходит и заходит»;
- социальный протест, возмущение: «Вы бродяги, вы бродяги»;
- казнь: «Седина ль моя, сединушка».
Соответственно, фольклоризм Лермонтова проявляется уже в самом выборе тематики произведений. Одним из первых произведений тюремной тематики стало произведение «Желанье» (1832 г.). Как и народных песнях, в произведении представлены фольклорные образы «черноглазой девицы» и «черногривого коня».
Кроме того, произведение Лермонтова с народными тюремными песнями роднит:
- Простота композиции, произведения не отличаются сложностью действия, отображая чувства и настроения героя, запертого в тюрьме и тоскующего по воле;
- Мрачный колорит произведений, который достигается посредством отображения тюремных реалий: часовой, темница, замок;
- Обращение к мотиву воли, противопоставление воли неволе.
В то же время, несмотря на ярко выраженное влияние фольклорной традиции, хотелось бы отметить оригинальность Лермонтова в подаче тюремной темы. В отличие от наполненных пессимизмом народных песен, сказаний, былин, произведения Лермонтова оптимистичны: создается впечатление, что лирический герой не теряет надежды в скором времени выйти на волю и вкусить все прелести жизни на воле.
На основании проведенного анализа можно сделать вывод, что индивидуально-творческий стиль Лермонтова формируется под влиянием фольклорных произведений, что находит свое отражение как в выборе мотивов, так и в вербальном оформлении произведений.
