Анализ былины о Вещем Олеге – это изучение особенностей произведения, представленного в «Повести временных лет», а впоследствии подвергшегося литературной обработке в творчестве А. С. Пушкина.
Былина в «Повести временных лет»
В ее изначальном виде былина дошла до нас в «Повести временных лет», где повествовалось об истории князя Олега, принявшего смерть от своего коня. В центре повествования – два ключевых образа: образ самого князя и образ Кудесника, «любимца богов». На противостоянии указанных образов строится сюжет былины, основной конфликт произведения, заключающийся в отображении невозможности человека, даже властителя противостоять воле судьбы, детерминизма человеческой судьбы, и невозможности «власти земной» противостоять «власти небесной».
Иначе говоря, центральным мотивом былины выступает мотив судьбы, невозможности человека ее изменить, избежать предназначенного.
В основании памятника древнерусской литературы – норвежская «Сага об Орваре Одде». Сага повествует об Орваре, сыне знатного викинга Грима. Прорицательница Гейда нагадала Орвару смерть от змеи, которая выползет из черепа его любимого коня. Тогда Орвар убил своего коня и закопал череп. Однако спустя много лет, путешествуя, он споткнулся, пошевелил копьем песок и нашел череп коня, из которого выползла змея и укусила его за щиколотку.
Таким образом, древнерусская былина заимствовала сюжет норвежского фольклорного текста. По мнению исследователей, Сага была занесена на Русь викингами еще в IX в., и впоследствии послужила для Нестора источником написания древнерусской летописи. Кроме того, близость норвежского и древнерусского вариантов былины позволяет ряду исследователей отожествлять образ Вещего Олега с Орваром.
Важно добавить, что по сегодняшний день образ Вещего Олега остается дискуссионным: исследователи не могут прийти к единому мнению относительно его происхождения, реальности этой фигуры как таковой. Доподлинно известно только то, что Олег был древнерусским князем, правил в Киеве с 882 по 912 гг., совершил победоносные походы в Византию и в знак победы прибил щит на вратах Царьграда. В летописях описывается, что князю чудом удалось избежать отравления на пиру, после чего он получил прозвище «Вещий».
События, описанные в летописи, позволяют сделать вывод, что во время правления Олега Древняя Русь находилась в периоде расцвета древнеславянской культуры, которая основывалась на мифологическом восприятии и объяснении окружающего мира.
К этому времени сложился многоуровневый пантеон богов, существовали:
- высшие боги: Велес, Перун, Сварог и др.;
- календарные боги: Масленица, Купало, Ярило и др.
Отдельно в славянской мифологии существовали и низшие боги – духи.
Духи – мифологические существа, обладающие сверхъестественными силами и находящиеся в постоянных взаимодействиях с человеком.
Духи могли быть враждебными человеку или предрасположенными к нему.
Существовало у древних славян и мифологическое существо – Судьба, которая управляла жизнью людей.
Как высшие, так и календарные боги, и духи управляли человеческой жизнью, противостоять их воле было невозможно, человек целиком и полностью зависел от воли богов. Главная задача человека – задобрить богов, попросить у них милости для того, чтобы род человеческий мог выжить в этом опасном, непонятном, сложном мире. Всех этих богов, традиций и обрядов, направленных на то, чтобы удовлетворить богов, после принятия христианства назовут язычеством.
Подобное мировосприятие, предрешенность судьбы человека нашли свое отражение и в древнерусской летописи. По сути, былина – рассказ о встрече человека и Судьбы, гласом которой выступает кудесник, волхв.
Особенности былины в пушкинском изложении
На протяжении своей литературной деятельности Пушкин внимательно относился к народному творчеству, которое оказало огромное влияние на становление особенностей его индивидуально-авторского стиля. Особенно ярко влияние фольклора проявляется в его «Песни о Вещем Олеге». Важно добавить, что произведение Пушкина основывается на «Повести временных лет» и на летописном рассказе о трагической гибели первого русского князя, изложенной Н. Карамзиным.
Главным отличием произведения Пушкина от варианта былины, представленного в «Повести…» выступает акцент внимания на «теме коня», выступающей пружиной дальнейшего действия. Образ Олега выписан более тщательно, Пушкин дает ему развернутую характеристику.
Образ «вдохновленного кудесника» становится не символом неотвратимости судьбы, но голосом самого поэта, который позднее напишет:
Волхвы не боятся могучих владык,
А княжеский дар им не нужен;
Правдив и свободен их вещий язык
И с волей небесною дружен
Как и образ князя, образ волхва выписан более детально.
Былина Пушкина, таким образом, не только и не столько рассказ о Вещем Олеге, сколько репрезентация мировосприятия самого автора. Его язык современен, сам автор мыслит реалиями XIX века. Пушкинская баллада, таким образом, при всей эпической объективированности изображения – это также рассказ поэта о самом себе.
Отмечаются и существенные отходы от оригинала и в самом строе повествования: если в «Повести…» былина – это рассказ через события, любые сдвиги в повествовании, изложении последовательности событий выглядят намеренными и выступают средством достижения смысловой выразительности, Пушкин инверсии «выпрямляет». Повествование разделено на две основных части, разделенных пиром. Основными моментами разворачивания сюжета выступают следующие:
- встреча и пророческое слово кудесника;
- воспоминания;
- посещение останков и смерть.
В «Повести…» образ пира отсутствует.
Таким образом, на основании проведенного анализа можно сделать вывод, что баллада о вещем Олеге представляет собой один из выдающихся памятников древнерусской литературы, породивший множество авторских интерпретаций.
