История философии русского зарубежья
Философия русского зарубежья – это один из этапов развития отечественной философии, наступивший вслед за высылкой нескольких выдающихся русских философов из Советской России в Германию в 1922 году на так называемом «философском пароходе». В данном направлении сохранился религиозный уклон, интуитивизм, а также появился ярко прослеживаемый антисоветизм.
Наиболее известными и получившими европейское и мировое признание русскими философами-изгнанниками считают Бердяева Н.А., Франка С.Л., Шестова Л.И., Мережковского Д.С., Сорокина П.А,, Лосского Н.О., Ильина И.А. Общим для большинства русских мыслителей за границей было религиозное направление философских идей, а также социально-философская проблематика и ее связь с судьбой и будущим России.
Николай Александрович Бердяев
Бердяев – выдающийся отечественный философ, известный во всем мире, испытавший воздействие идей Соловьева. и славянофилов. В духе этих идей он рассматривал наиболее привлекавшие его вопросы, затрагивающие свободу, творчество, этику и пр. При их рассмотрении, им были заложены основы экзистенциализма.
Центральной идеей философии Бердяева Н.А. была идея свободы. Он основывался на том, что свобода предшествует и Богу, и бытию, являясь безоновной и безначальной, укорененной в небытии, в Ничто. Из этого Ничто выходит Бог и свобода. Затем, на второй ступени Богом создается мир и человек в нем. Свободой обусловлена возможность существования в мире добра и зла, а Бог бессилен перед тем злом, которое исходит из свободы.
Основой социальной философии Бердяев видел принцип иерархизма, он детерминировал общественные отношения не посредством экономических и политических факторов, а через высшую духовную цель. Приобщить людей к этой цели можно было только в «церкви Христовой», которая даровала человеку истинную свободу. Человеческие права и свободы безусловно глубже, чем всеобщее избирательное право или парламентарный строй. У них священная основа и они не зависят от притязаний мира. Бердяев высказывался резко против философии естественного права, считая ее поверхностной и жалкой. Он высказывал критику в адрес правового государства, а также самоопределения наций. Все это он считал антиисторическими абстракциями, которые выдумали разные радикалы и революционеры-интеллигенты.
Николай Онуфриевич Лосский
Лосский – выдающийся представитель русской религиозной философии, был одним из основателей направления интуитивизма в философии.
Лосский основывается на всепроникающем мировом единстве, в соответствии с которым бытие внешнего мира непосредственно дается познающему субъекту. Познаваемый предмет находится за пределами познающего субъекта, вместе с этим он имманентен с процессом познания. Объект познается, так как он есть. В познании присутствует не копия, не символ, не явление познаваемой вещи, а сама эта вещь в подлиннике. Это основное положение, на котором выстраивается гносеология философа.
Лосский различал три вида интуиции:
- чувственная – направлена на познание материальных предметов, посредством интеллекта познается мир идей;
- абсолютное – предмет мистичного;
- Божественное Ничто – сверхмировое начало, в котором открывается в религиозном опыте и не может выражаться через понятия.
Лосский считает, что интуиция – единственная основа познания, поэтому его гносеология и называется абсолютным интуитивизмом.
Семен Людвигович Франк
Франк– еще один выдающийся мыслитель русского зарубежья.
Франк – великий систематизатор в области философии. Именно он разработал стройную, продуманную концепцию, охватывающую логику, методологию, теорию познания, метафизику, антропологию, этику, проблематику философии истории, эстетики и пр.
Франк С. использовал термин «абсолютная реальность», подразумевая под ним полноту бытия, единство истины с существованием. Она является жизнью вообще. По Франку С. предельной характеристикой мирового бытия является жизнь, которая не делится на мир внешний и мир внутренний. Термин «абсолютная реальность» вывел нас на всеохватывающее принятие бытия. В нем принимается относительность любой дисгармонии мира. При этом допускается антиномичность познания, которое может воспринимать относительность любых противоположностей. Ярким примером выражения антиномичности являются предложения «человек есть абсолютная, но одновременно и не абсолютная реальность», «все – во мне, и я – во всем».
Франк говорит о важности соединения человеческого сердца с Богом, спасительной силе живого общения с ним. Это является областью веры, в которой выражена истина, касающаяся Бога.
Франк видел задачу философа в том, чтобы от изменения мира снова вернуться к его пониманию. Иначе путь «перманентной революции» может перерасти в неуклонное движение к бездне. Он выступил против философии, которая единственное препятствие на пути к счастью видела во внешнем социальном строе, искажающем изначальную благую человеческую природу. Нарушение существующего сейчас социального строя не приводит к счастью само по себе.
В соответствии с теорией экономического материализма вся история человечества объявляется в конечном счете как продукт или результат личной корысти, то есть интереса. Франк же считал, что главная сила общественной жизни является силой духовной, силой верования и живых общих идей. Общественный строй формируется на основании веры в него, то есть на тех, кто в него верит и служит ему. Франк полагал, что уже существуют показатели агонии и саморазложение духа самости в культуре Запада.
