Найти эксперта
Религия и «философия жизни» А. Бергсона
Религия рассматривалась Анри Бергсоном в контексте его учения о творческой эволюции. Так, развитие природы и возникновение жизни рассматривалось им с пантеистических позиций. Причиной зарождения жизни, по его мнению, является то, что в косную, неподвижную материю вносится «жизненное начало, порыв». Данный порыв является «сверхсознанием», рассматриваемым А. Бергсоном по аналогии с Богом, который вмещает в себя все существующие миры.
Вопросы, касающиеся религии, французский философ детально рассматривает в вышедшей в 1932 г. работе «Два источника морали и религии». Первый вопрос, который его интересует – это вопрос о причинах религии, которые им усматриваются в двойственности человеческой души. С его точки зрения в основе человеческого «я» лежит поток личностных переживаний, которые порождаются творческим порывом, под которым в данной концепции понимается аналог божественного начала. Это ведет к созданию внутри человеческого разума «религии, рожденной мифотворческой функцией». Субъективные переживания, идущие иррациональным потоком в сознании человека, оформляются в религиозные мифы, посредством которых субъект преодолевает страх человека перед сверхъестественным.
Два типа религии
На основе разделения человеческих обществ на два типа - закрытые и открытые - выделяет два типа религии:
- статическую
- динамическую.
Согласно мнению философа, выражением статической религии являются мифотворчество и магия. Так, в магии содержится два элемента: стремление человека оказывать воздействие на все окружающее, и даже на то, что его воздействию недоступно представление об одухотворенности всего сущего и возможности присутствия во всех вещах «человеческого флюида», намерений (добрых или злых) в отношении того или иного человека.
Подобная вера в «действенное присутствие», в намерения, которые хаотично рассеяны повсюду, служит источником появления веры в духов (то есть в смутных и переходящих друг в друга существ, лишь частично являющихся личностями) а она, не исчезая, служит для возникновения веры в богов. При этом боги считаются существами, обладающими полной личностью и имеющими каждый особый характер и поддерживающими определенные отношения между собой, а также отвечающими за выполнение важных, более или менее четко зафиксированных функций.
Найти эксперта
При этом, статическая религия основана на таких субъективных переживаниях индивида, как чувство временности жизни, страх смерти, что ведет к подавлению психической жизни человека и блокированию его активности, в результате чего он замыкается в своем внутреннем мире и не желает делать что-либо для общества.
Для динамической религии характерно обращение ко всему человечеству. Она основана на устремленности человеческой души на окружающий социум с его нормами и установками. Такая религия ориентирована на закрепление и поддержание положительных эмоций в человеческой психике. Динамическая религия направлена на преодоление всех социальных различий.
Мистицизм в динамической религии
Выражением второго типа религии, с точки зрения Бергсона, является мистицизм, а именно деятельность «великих мистиков» (Святого Павла, святого Франциска, Жанны д‘Арк и других). У этих люди были исключительные способности, позволяющие им вступать в непосредственную коммуникацию с Богом и увлекать своим примером других людей. Такие великие мистики через Бога и посредством него выражают ко всему человечеству божественную любовь.
А. Бергсон утверждал, что полный мистицизм содержится именно в христианстве», а особенно в христианском мистицизме Святого Павла, святой Терезы Авильской, святой Екатерины Сиенской, и других. Если небиблейские направления мистицизма отличаются созерцательным характером, то представители иудейского и христианского мистицизма (а мистицизм христиан, выводился им из профетизма иудеев) были способны к деятельному и активному преобразованию мира.
Найти эксперта
