Предыстория русской эстетики
Если говорить о русской эстетике, то эстетики на Руси в средние века не существовало. Это в том случае, если упоминать об эстетике как о теоретической дисциплине, которая направлена на познание эстетического отношения человека к искусству и к миру. В Средние века у русского человека был особый склад характера сознания. А именно сознание характеризовалось тем, что в нем особая роль отводилась субъективно-эмоционально-личностному отношению к миру, тогда как в Европе и европейской культуре в это же время царил рационализм. Также русский склад характера сознания отличался от восточного христианства – православия – от западного католицизма.
Такое направление, как Исихазм, пришёл на Русь из Византии. Данному направлению характерны обеты молчания, безмолвные молитвы, Иисусовы молитвы – постоянное повторение некой сакральной фразы. На Руси до $19$ века понятие эстетики не существовало как теории. В русском средневековом сознании доминировало именно визуальное, если точнее быть, эстетическое чувство русского характера сознания связано с цветом. Поэтому нормальная форма выражения русского мироотношения Руси в Средние века являлась икона. Поэтому икона стала самым большим достижением русской культуры, и это основной вклад Руси в мировую культуру эстетики.
Статья: Русская эстетика 19 века
В $18$ веке начинается культурная революция Петра Первого. Русский народ начинает осваивать рационализм западной культуры и западную культуру в целом, но данное освоение длится целое столетие.
Начало русской эстетики
Лишь к $19$ веку, когда Россия и русское общество переварило опыт западной культуры, в России начинают выходить собственный уровень осмысления, вклад в мировую культуру по вопросам и проблема эстетики и вообще всей философии в целом. Начальным моментом данного этапа в литературе считается Пушкин и его произведения, в музыке же можно выделить композиции Глинки.
Философские основы русской эстетики
Философские основы культурного движения в российском обществе $19$ века и во всей России наиболее полно отразил А.И. Герцен. В $40$-х годах $19$ века он подверг критике, переосмыслил высшее достижение европейской философии, основу которой составляет творчество Гегеля и Канта. А.И.
Герцен сформулировал основы принципиально новой философии. Данные основы философии носят направление диалектического материализма. Герцен утверждает, что:
«сознание вовсе не постороннее для природы, а есть разумение природы о себе». А.И. Герцен также критически относится к идеалистическим взглядам Гегеля: «Гегель видел природу и историю в виде прикладной логики, а не логику, как отвлеченную закономерность природы и истории».
Но в тоже время А.И. Герцен отдает должное Гегелю, он считает, что категория субстанции мира представляет собой диалектически саморазвивающуюся материальную природу. В данном случае можно говорить о том, что есть форма основы философии диалектического материализма. Все эти влияния нашли отражения и в эстетических взглядах и во всей эстетике в целом.
В эстетике крупнейшими представителями являются литературные критики Белинский, Добролюбов и Чернышевский. Принципы реализма, правдивости и народности художественного творчества отстаивал Белинский и это же воплощали в своих произведениях искусства Суриков, Мусоргский, Левитан, Репин, Гоголь, ранний Достоевский. Теоретическую основу эстетики данного направления развивал Николай Гаврилович Чернышевский, который в своём диссертационном труде «Эстетическое отношение искусства к действительности» относится критически к переосмысленной эстетике Гегеля.
Главное в русской эстетике
Чернышевский подвергает критике ориентацию Гегеля на классицизм, где главный принцип - это идеализация натуры. Он же даёт утверждение, что искусство должно воспроизводить всё общеинтресное в жизни, а не только прекрасное. Когда можно вынести свой приговор изображаемым предметам и явлениям. Он, как и Белинский, даёт обоснование принципам критического реализма.
