Биография
Ибн Дауд Авраам Галеви так же известен под именем Равад-рабби Авраам бен Дауд. Годы жизни примерно с 1100 по 1180 года. Родился в Толедо, а умер в Кордове. Ибн Даун является еврейским философом и теологом, сторонником аристотелизма, последователем философов Фараби и Ибн Сины. Выступал против идей неоплатонизма и их приверженца - еврейского философа Ибн Гебироля. Свое главное сочинение «Возвышенное убеждение» или «Высшая вера», созданное в 1168 году, Ибн Дауд написал на арабском языке. Позже его перевели на иврит. До наших дней сохранился только перевод его книги на иврите.
Ибн Дауд первым стал утверждать, что Бог есть лишь первопричина бытия, дал определение свободе воли и дару пророчества. Свобода воли — реализация одного возможного действия из предоставленных богом на выбор для проявления человеком своей энергии. Дар пророчества — высший этап развития человеческого интеллекта. В средние века его учение оказало ощутимое влияние на развитие философии.
Ибн Дауд родился в образованной семье и занимался светскими науками, такими как медицина и философия. Он написал множество книг, такие как «Высшая вера» 1168 года, историческая еврейская летопись «Книга традиции», которая доказывает преемственность еврейской традиции от Моисея до Иосифа ибн-Мигаша.
Философия
Ибн-Дауд не стал создавать никакой новой философской системы, но стал основоположником еврейской философии, которая отличается от обычной строгим систематическим характером. В XIV веке Хасдай Крескас назвал ибн-Дауда единственным философом среди предшественников Маймонида. Классическое произведение Маймонида «Moreh Nebuchim» затмило книгу «Высшая вера» Ибн Дауда, хотя книга Маймонида написана на основе книги «Высшая вера».
При написании своих книг ибн-Дауд пользовался двумя арабскими произведениями:
- «Книга о верованиях и религиозных мнениях» Саади Гаона, увидевшая свет в 933 году;
- «Источник жизни» ибн Габироля (первая пол. XI века).
К произведению Саадии ибн-Дауд относился положительно, но не принимал его мнение по поводу свободы воли, то есть той проблемы, решение которой было основной целью всей его системы.
К произведению ибн Габироля его отношение отрицательно. Он даже в предисловии к своей книге осуждает мнение ибн Габироля. Как уже говорилось ранее ибн-Дауд был строгим аристотеликом среди евреев. Он считал, что истинными философами являются Аристотель и его арабские комментаторы Аль-Фараби и Авиценна. Ибн-Дауд защищает права разума и выступает против попыток заковать науку. Он подвергает критике попытки противодействовать плану Творца вселенной, который наделил человека способностью мыслить. Согласно ибн-Дауду истинная философия не сбивает нас с истинного пути веры, а ведёт к ее усилению и упрочению. Каждый еврей должен знать о гармонии, которая существует между учением иудаизма и философией, а в местах, противоречащих друг другу, искать способ примирения.
Идеи
Среди арабов в XI веке стали развиваться естественнонаучные знания, которые привели к постепенному уходу от неоплатонизма к натуралистическим воззрениям Аристотеля. Было принято без доказательств, что все подчиняется законам причины и следствия, нарушать которые нельзя. Материя не была создана Богом - она вечна и несотворима. Такой взгляд говорит о том, что вмешательству Бога в природу и историю нет места. Такое мировоззрение вызвало тревогу у сторонников теизма. Поэтому новое еврейское религиозное учение было необходимо. Его создание взял на себя Авраам Ибн-Дауд. И в своей книге «Возвышенная вера» изложил свою концепцию с точки зрения учения Аристотеля.
В ней он лояльно и дружественно относится как к Аристотелю, так и к еврейской традиции. Фактически это одно и то же, только описано разными словами. Ибн-Дауд был убежден в том, что учение Аристотеля является последним словом в науке философии, точно так же, как Тора - в мировоззрении жизни. Он делает заявление о том, что между религией и философией нет противоречий, а даже наоборот они учат одним и тем же истинам.
Предшественники Ибн-Дауда, Саадьи и Бехаи, связывали доказательство бытия Бога с доктриной Творения, а Ибн-Дауд противоречит им, заимствуя у Аристотеля другой довод, основанный на понимании природы движения. Существуют предпосылки, которые говорят о том, что движение лежит в основе всех природных явлений на земле и на небе. Еще сам Аристотель утверждал необходимость существования "первопричины движения", которая, остается сама неподвижной и является причиной любых изменений.
Однако Аристотель говорил о признании Бога как первопричины движения, а Ибн-Дауд прибегает к нему для доказательства происхождения мира от Бога. Таким образом, получается, что рождение мира происходит из первичной материи, но сама материя является непосредственным созданием Бога. Арабские философы Авиценна и Алфари доказали идею необходимости бытия, а Ибн-Дауд использовал их идею. Если бытие всех существ во Вселенной всего лишь "возможно", то требуется наличие абсолютного существа, одновременно являющегося причиной и условием бытия всех существ. И, по мнению Ибн-Дауда абсолютное существо это Бог. Таким образом, можно сделать вывод, что Авраам Ибн-Дауд замкнул круг, начерченный философами. А замкнутым он получился благодаря тому, что он понял причину всех причин и следствие всех следствий это и есть Творец. Такую философию считали аристотелевской. Она была изложена на еврейский лад, грамотно и добротно, причем там присутствовали термины понятные не только философами.
В целом философия Ибн-Дауда проложила путь к более глубокой и ясной разработке этой темы. Вскоре Маймонид воспользовался философией Ибн-Дауда в своем эпохальном труде "Путеводитель для заблудших".
