Школа киников – это философская школа, основанная Антисфеном в 444 году до н. э.
Общие сведения о школе киников
Любая моральная философия, в конечном счете, является продуктом своего времени. Социальная направленность философских учений в большей степени характерна для стоиков и киников. Эти этические концепции часто называют «философскими утешениями».
Общей чертой различных философских воззрений является пессимистичная идея о том, что мир рушится, и человек находится в постоянной необходимости выживать. При этом «крушение мира» может произойти по различным причинам, которые имеют личный и общий характер. При любой ситуации перед человеком может возникнуть проблема сохранения человеческого достоинства.
Ученик Антисфена, Диоген Синопский реализовал идеи учителя в собственной жизни. В связи с этим деятельность школы киников часто связывается с его именем. Этическая теория киников возникла из-за неудовлетворенности философов жизнью людей. Учение киников нельзя понять вне связи с идеей и социальной средой, в которой эта идея была сформирована. Формирование этики киников происходило в условиях кризиса, а также крушения базовых мировых социальных институтов, которые наблюдались внутри империи Александра Македонского.
Внутри общества сформировался определенный посыл этики киников, которые имел много общего с другими учениями Древней Греции, существовавшими в разное время. Прежде всего, данная тенденция касается эвдемонистической установки, говорящей что человек достигает счастья, если следует собственной добродетели. Высшим счастьем для человека по Антисфену является «возможность быть счастливым».
Суть этики киников
В первую очередь киники считали, что любой социальный институт (например, частная собственность, брак, правительство) и плод цивилизации (образование, наука, предметы роскоши) не должны иметь самодовлеющего значения, но могут быть отвергнутыми. В целом киники демонстрировали негативное отношение к законам государства, отрицали добродетель.
Добродетель – это умение и желание находить середину между двумя крайностями - недостатком какого-то качества и его избытком. Как в страстях, так и в поступках пороки переступают должное либо в сторону избытка, либо в сторону недостатка, добродетель же умеет находить середину и её избирает.
Киники говорили о том, что в обществе царит зло, единственный способ противостояния которому – устранение от него, дифференцировка внутреннего мира.
Добродетелью и нравственной нормой киники называли крайний аскетизм. Киники вели жизнь нищих. Например, Диоген отказывался от еды, жилища, одежды. В принципе свое название киники получили за образ жизни – слово «киник» переводится как «собакоподобный».
Аскетизм киникиов был не только физическим, но и духовным. Если физический аскетизм выражался в отрицании материальных благ, то духовная форма аскетизма стала пропагандой малообразованности, малокультурности, отрицанием всего многообразия духовного наследия человечества. Аскетизм часто достигал критических пределов.
Киники также отрицали систему нравственности, которая господствовала в базовых философских учениях знаменитых мыслителей, а также в сознании обычных людей. Сегодня слово «кинический» фактически означает «циничный».
Цинизм – это откровенное, вызывающе-пренебрежительное и презрительное отношение к нормам морали, культурным ценностям и представлениям о благопристойности, отрицательное, нигилистическое отношение к общепринятым нормам нравственности, к официальным догмам господствующей идеологии.
Если первые представители киников веди нравственную жизнь, то их последователи все чаще использовали сущность учения в эгоистических целях.
Тот человек, который ищет спасения в мире, должен найти его внутри себя. Таким образом, он сможет обрести добродетель. Киники считали, что спасение может найти только сам человек, при этом обретая состояние свободы. Очевидным становится тот факт, что трактовка свободы в качестве отрицания всего опыта социума не во имя созидания, а во имя разрушения привела к антисоциальной направленности этической концепции киников.
К другим чертам их учения можно отнести:
- пропаганду индивидуальной добродетели;
- подрыв существующих социальных стереотипов.
По существу, взгляды киников на решение проблемы правильного образа жизни стали философским обоснованием нищеты, которая принималась и рассматривалась в качестве высшей нравственной ценности.
Необходимо отметить тот факт, что в отрицании традиционной морали киники порой заходили очень далеко, при этом допуская колоссальное количество преувеличений, напрямую оскорбляя чувства стыдливости.
Подтверждением этой тенденции могут служить следующие факты:
- указания на то, что Диоген на глазах у людей справлял свои дела, относящиеся «как к Афродите, так и к Деметре»;
- рассказы о фривольных и грубых действиях, шутках и сквернословии (айсхрологии) киников.
Если принять эти утверждения за истину, то можно сделать вывод о том, что для киников характерна озлобленность и горькие чувства. Киники намеренно пренебрегали нормами общественного приличия, желая при этом возмутить спокойствие благонамеренных граждан. Они привлекали внимание отчаянным преклонением перед «потоком жизни», природой, которая всегда права в любом своем проявлении.
Однако истинной причиной всех их выходок можно назвать отчужденный характер подневольного труда в рабовладельческом строе, где подобное отчуждение было откровенным и неприкрытым, лишенным камуфляжа.
Опираясь на этику киников можно сделать вывод о том, что рабочий человек чувствует свободу только при реализации животных инстинктов.
Таким образом, этика киников имела весьма специфические черты, которые в некотором роде были продиктованы сущностью времени и желанием познать внутренний мир личности.
