это понятие используется для обозначения мира повседневности в том виде, в каком он представлен в опыте обычных людей, мужчин и женщин. Для феноменологической социологии жизненный мир является «высшей реальностью» и главным объектом социологического ис следования. Главная черта этого мира заключается в том, что он непроблематичен и воспринимается как нечто само собой разумеющееся. Вследствие этого жизненный мир необходимо отличать от мира ученых, в том числе социологов, в рамках которого естественные объекты и социальные взаимодействия не воспринимаются как данность. Этот термин используется Хабермасом для обозначения повседневного мира, наполненного
практическими соображениями.
В основании феноменологического проекта ученого лежат концепция «жизненногомира» и понятие естественной... Определение 2
Под жизненныммиром понимается мир, в котором живут в обществе и культуре человеческие... В жизненноммире скрыты очевидности, которые обеспечивают доступ к реальности.... Жизненныймир характеризуется интерсубъективностью, другими словами, переживается личностью как общий... Категория жизненногомира в данной концепции представлена повседневной реальностью и особенностями ее
В статье анализируется понятие «жизненный мир». Показано, что данное понятие отражает существование такой составляющей обыденного сознания, которая непосредственно связана с ценностно-смысловой сферой жизнедеятельности личности. Наличие такой составляющей позволяет объяснить, почему жизненный мир человека неизбежно мифологизирован.
жизненного пространства.... Гуссерля, который рассматривал его с помощью своего термина «жизненныймир».... В целом трактовка «жизненногомира» состояла в изначально разомкнутом пространстве жизни человека.... В его центре находился круг, который символизировал внутренний мир индивида.... На его основе происходит построение взаимодействия с окружающим миром.
К.
Неизбежное следствие устроения Стены между словом и вещью катастрофическое обеднение жизненного мира. Так, там, где все слова симулякры, для субъекта оказывается невозможным удовольствие от потребления вещей и качеств. В прекрасном новом жизненном мире модерности невозможно творчество. Катастрофично понижается значимость интеллектуальной работы, сколько-нибудь всерьез понятой. Невозможны отказ, жертва. Невозможна любовь (там, где двое идут навстречу через понимание). Девять десятых социального бытия закрыто для модерной оптики, многообразие жизни оказывается в слепой зоне, предстает мертвым и скучным материалом. Соответственно и девять десятых людей тоже неинтересны. Жизненный мир модерной науки мир без людей. Зато в этом мире узаконено насилие. Декларируя бесконечность кочевой свободы, модерное знание строит деспотичную иерархию, деля людей на касты. И тогда это знание разновидность утопии, прожектерство, типологически близкое большевизму. Становление модерного знания как конструкт...
приспособление носителя (коллектива носителей) этнической культу ры и этнического языка к условиям иной социальной, этнической,
культурной и языковой среды, обычно при смене места проживания.
Имеет следствием развитие индивидуального и (или) коллективного
билингвизма, смену языка, смену или формирование двойного куль турно-языкового сознания, усвоение новых навыков поведения, в том
числе речевого. Соотв. различают языковую, социальную, культурную (то же, что и аккультурация) адаптацию, в зависимости от того, на ка ком именно из аспектов изменения сознания и поведения индивида
(коллектива) ставится смысловой акцент. Напр., адаптация русских
эмигрантов к условиям новой страны проживания.
идея об ответственности всей социальной или
этнической группы за преступления ее отдельных представителей. Принцип коллективной
ответственности неоднократно применялся в тоталитарных государствах и приводил к
массовым репрессиям против невинных людей. В то же время философская мысль ХХ века
неоднократно поднимала вопрос о моральной ответственности всего народа за злодеяния,
совершенные его политическими лидерами или частью населения страны. На этот
мучительный и неоднозначный вопрос не было найдено единого ответа.
