один из механизмов нравственного самосовершенствования личности;проявляется как действенное сожаление индивида о своих недолжных поступках, сопровождаемое твердым решением не повторять их и через исправление последствий или через налагаемое на себя наказание восстановить нарушенный ими баланс справедливости.
пишет Филарету послание – стихотворение «В часы забав иль праздной скуки», в котором звучит чувство покаяния... В стихотворении мотив преображения перекликается с мотивом покаяния.... Покаяние позволяет лирическому герою преобразиться в поэта, исполненного высшей волей.... Таким образом, главными мотивами стихотворения «В часы забав иль праздной скуки» являются:
Мотив покаяния
Рассматриваются отдельные положения исследований христианских мыслителей прошлого и настоящего касательно такого явления, как покаяние. Анализируется сущность и значение покаяния для общества и отдельного человека с позиции религии, философии, истории.
По вопросу о приёме католиков в Православие имелись разные мнения (через крещение, миропомазание, покаяние... В Русской церкви новообращённые из числа католиков продолжали проходить таинство покаяния.... в 1971 году отменила анафему старообрядцев[151], а в 2000 году на архиерейском соборе РПЦЗ принято покаяние... В соответствии с правилами Православной церкви воссоединение происходит через покаяние (по третьему чину
Опыт — это всегда опыт целого, которому мы принадлежим (в которое «заброшены»), но которого не знаем как целое. В этом смысле любой опыт — мистический. Одновременно это опыт себя, на языке христианства — метанойа, покаяние. Майстер Экхарт и Григорий Палама говорят об этом опыте поразному: для первого главное слово — «отрешенность», для второго «внятие», понимаемое как «введение ума в тело». Несмотря на различие этого опыта в восточном и западном монашестве, существует общность средневекового богословского дискурса, артикулирующего мир как иерархию сущих.
лица с нарушениями или серьезными препятствиями физического или психического развития. Термин введен российским проф. Д.Н. Исаевым как гуманистическая альтернатива традиционному термину «неполноценные люди», несущему в себе прямое нарушение этических принципов, запрещающих проведение сегрегации (разделения) людей по любым признакам. Основная этическая проблема связана с неготовностью общества и специалистов – медиков и педагогов – к включению этих людей (детей) в систему общественных связей, к последовательному проведению их адаптации, к созданию условий для их «нормализации»
