Этническое самосознание китайцев в контексте коммуникации
В определение этноса входит этническое (национальное) самосознание вместе с языковой, территориальной и социально-экономической общностью.
Рисунок 1. Этническое самосознание. Автор24 — интернет-биржа студенческих работ
У китайцев этническое самосознание сложилось давно, благодаря ранней консолидации общества. Как этническая группа китайцы сумели сохранить свою самобытность на фоне прошлых нашествий завоевателей.
Культурные черты традиционного Китая не растворились под влиянием культур других народов. Этическое самосознание современного китайца является вполне сложившимся образованием, которое не подвержено внешнему влиянию.
В структуре самосознания этноса центральное место занимают этнические формы установочных образований, т. е. национальное самосознание вообще.
История Китая – это история войн, поэтому китайцы во все прошлые времена отличались воинственностью, но продолжительная самоизоляция сформировала у китайцев мнение о себе как мирном народе, но способном отразить нападение врага и отстоять национальную независимость.
Отсюда важным компонентом их самосознания является осознание принадлежности к этнической группе – ханьскому этносу.
Данное обстоятельство проявляется в стремлении китайцев преувеличивать качества своей этнической общности в положительную сторону, а качества представителей других этнических групп, наоборот, принижать. Причины такого стремления имеют разный характер.
Традиционный Китай контактировал с этносами, уступавшими ему в культурном плане. Великие изобретения китайцев – порох, компас, бумага, книгопечатание, тачка, макароны, алкоголь, шелк обусловили процесс этноидентификации. Тем самым в сознании китайцев были заложены основы представления о себе как центре мировой цивилизации.
Многочисленные войны Китая с европейскими державами породили у китайцев глубокую неприязнь к ним.
По мнению Л. М. Дробышевой, формирование этнических стереотипов происходит при непосредственных контактах с другими этническими группами. Этнические стереотипы порождают по отношению к другим нациям стереотипные чувства, которые влияют на этнические установки и определяют поведение людей во время контактов. Появление некоторых своеобразных черт в национальном китайском характере этим и обуславливается.
Компоненты национального самосознания китайцев имеют этнокультурную обусловленность, поскольку сформировались в процессе этнокультурного генезиса. В национальном характере китайцев представлены такие компоненты как патриотизм, обожествленная любовь к природе, гордость своей самобытной культурой, преувеличенное представление о несметных богатствах китайской земли и др.
Национальное чувство китайцев отражается в этноцентризме с жесткой системой ценностных ориентаций. Кроме того, этноцентризм стремится к обособлению, например, наличие за рубежом многочисленных китайских замкнутых колоний.
Расовый фактор ослабляет жесткость негативного противопоставления и свидетельствует, что в прошлом более охотно китаец выбирал себе в партнеры представителей Средней Азии, японцев, корейцев, монголов, вьетнамцев. Однако с развитием рыночных отношений в партнеры выбираются представители других национальностей, включая европейцев и Россию.
Трансформация менталитета китайского общества
Современный китайский менталитет формировался при ключевой роли конфуцианства, даосизма, буддизма и, конечно, иероглифов.
Иероглифика предполагает запоминание до 5 тыс. иероглифов, поэтому основой китайского образования является механическое запоминание. При этом тренируется память, но возникает шаблонность мышления. Механическое заучивание иероглифов приводит к избавлению от нежелательной самостоятельности, отсюда культ учителя, когда его слова не подвергаются сомнению.
Ввиду ограниченности ресурсов и огромной численности населения в Китае сформировалось общество с многовековой внутренней конкуренцией. Внутренняя конкуренция ослабевает с ростом благосостояния граждан, и китайцы окружающих перестают воспринимать как своих соперников.
Безусловно, в самосознании нации, ее менталитете и этнопсихологии, перемены не могут произойти быстро. Эти изменения могут происходить при смене поколений и сохранении современных тенденций.
В монографическом исследовании Ли Мина, утверждается, что при наличии единой иероглифической письменности, у китайцев не было единой религии, что говорит об отсутствии осознания совести, духа, общих национальных черт. В течение тысячелетий китайская нравственность сводилась только к почитанию родителей, поэтому доверяют они только членам своей семьи. Китайцы не вникают в причины своих ошибок и ограничиваются самоутешением, стремятся к уравниловке и подчинению авторитету. Это состояние китайского общества Ли Мин характеризует как затянувшийся период «средневековья».
У китайцев, с древних времен, констатирует он, мышление и практика разошлись. Однако вместе с этим Китай избирает свой путь развития, в результате чего, считает Ли Мин, китайская цивилизация, неспешно трансформируясь, реализует не качественные, а количественные изменения.
Подобные взгляды и суждения свое развитие получили и в других исследованиях. В данных работах трудно согласиться со многими мыслями и анализ современного китайского общества в этом убеждает. Например, среди взрослого населения уровень грамотности достигает 96 %, расходы на образовательную реформу в 2012 г. составили 4 % от ВВП страны, наукой в стране занимается более 1,5 млн. человек.
Корни китайской интеллигенции, основы ее формирования, заложены в древности. Политическое руководство страны, ее кадровые работники являются значимой силой в социальной структуре, которая обеспечивает продвижение общества вперед. Цель Китая быть первой экономикой мира представляет интерес в плане возможной трансформации менталитета и этнопсихологических особенностей китайского народа.
Особенности китайского этнического самосознания
Новое осмысление сущности человека – это движение, возникшее в Китае в XX в. Исследования, проведенные В. С. Мухиной и опиравшиеся на концепцию структурных звеньев самосознания, дали колоссальные материалы об этническом самосознании молодежи Китая.
В менталитете китайцев большое значение имеет имя. В деловом общении человека обычно называют по фамилии и должности, соблюдая иерархию в отношении начальника и подчиненного. В иерархических отношениях китайцы ориентированы очень тонко. Если начальник говорит, то подчиненный слушает уважительно. Обращаясь с просьбой, подчиненный соблюдает все традиционные формы взаимодействия.
Младших в семье называют по имени, а детей ласкательно, дети, в свою очередь, называют бабушек и дедушек в соответствии с семейными ролями. Родовая фамилия семьи имеет для китайцев ценностное значение, честь которой берегут и защищают от унижения. Человек своей родовой фамилией связан с предками. Сверстники называют друг друга по имени, независимо от пола.
Молодые китайцы имеют особые взгляды на образование семьи и рождение ребенка, который является особой ценностью семьи.
В современном Китае прежний культурный традиционный менталитет потерял свое влияние. Женщины и мужчины сегодня равноправны.
В структуре этнического самосознания психологическое время личности имеет линейную протяженность – живя в настоящем, они планируют свое будущее, сохраняя связь с предками.
Законы и традиции страны являются социальным пространством молодежи. Несмотря на то, что традиционные этические нормы конфуцианства на сознание молодежи оказывают влияние, но доминируют современные тенденции.
Молодежь Китая носит в себе потенциал новой ментальности – это и обращение к традициям, и ориентирование на интеграцию культур.
