Философская социология

Общая характеристика философской социологии

Философская социология базируется на изначальной целостности социальной мысли человечества. Она универсальна, выступает как средство духовной ориентации личности, ее мировоззрение.

В функциональном проявлении философская социология стремится к выявлению принципиальных возможностей и глубинных истоков человеческой деятельности.

Философская социология исходит из единства и универсальности человечества, верховенства общечеловеческих ценностей, интересов и потребностей, рассматривает жизнь личности и общества как целостный процесс.

Некоторые вопросы социологии и философии тесно переплетаются:

• в основе центральных категорий социологии - «социальные отношения», «общество», «социальный процесс», «социальная связь», «социальная структура» - лежат категории, законы и принципы философии;
• узловые понятия социологии являются конкретизацией и продолжением философских категорий «социальная общность», «социальная система», «социальная организация», «социальное взаимодействие», «социальное неравенство», «социальная структура» и т.д.

Философская социология рассматривает смысложизненные проблемы:

• современные интеграционные процессы;
• мир как естественная форма жизни людей;
• общечеловеческие приоритеты;
• политизация и гуманизация общественных отношений;
• глобализация культурных и социально-экономических процессов и др.

Философская социология, выступая средством исторического понимания общественных явлений, является философской методологией познания фактов и данных в социологическом анализе с помощью методов типологии, индукции и т.д.

Идея априорности познания Зиммеля

Истина в истории приводит к общему смыслу все единичное. Из прошлого извлекаются те ценности и значения, которые могут войти в искомую картину.

По отношению к субъективному познанию объективности гарантией «надсубъективности» выступает идея априорности познания (Зиммель):

1. Априори социального взаимодействия: каждый индивид принадлежит к определенному социальному кругу на основании своего типа, что позволяет дополнить фрагментарные восприятия.
2. Априори эмпирической социальной жизни: человек не полностью принадлежит социуму. Социальная роль касается только тех качеств индивида, которые определяют его общение с другими людьми и предопределяют его деятельность.
3. Априори «принципиальной гармонии»: между обществом и индивидом существует принципиальная гармония, ее мера является показателем обобществленности. Каждый человек с присущей ему энергией находит строго определенное свое место в обществе, полностью ему гармонирующее.

Проблема духовной жизни в философской социологии

Действительность – это результат деятельности нашего духа. Духовная жизнь человека может проявляться в определенных формах, в которых происходит актуализация его духовной энергии: в действиях, словах, образах, содержаниях и т.д.

Формообразование выступает как условие элементарных представлений, как материал нашего познания. Каждая форма вещей есть действие познающего духа.

При формообразующей деятельности происходит разделение материала и формы. Внутренние энергии при формировании объединяют в единство множество элементов, материал приобретает форму благодаря тому, что одна часть элементов выделяется и противопоставляется как образующее единство другим элементам.

Только объединение материала создает объективное содержание, обладающее в пространстве реальностью и предстающим определенной формой, и условием элементарных представлений.