Гомер - легендарный древнегреческий философ и сказитель, имя которого известно, пожалуй, каждому живущему на земле. Его творчество на протяжении тысячелетий привлекало внимание исследований, однако по сегодняшний день научное изучение не утратило своей актуальности.
В рамках данной статьи хотелось бы детальней остановиться на выявлении аксиологических модусов, представленных в творческом наследии Гомера как отражении ценностного «каркаса» архаической средиземноморской культуры, особенности которой во многом обусловили облик современной цивилизационной модели.
Представления о должном и неприемлемом
Важно помнить, что в гомеровском обществе не существовало закона в смысле существования высшей власти, закона, обязательного к исполнению, соответственно, роль закона, права осуществляла мораль и сложившиеся в обществе традиции, обычаи, вследствие чего понятие о должном и неприемлемом существенно отличались от того, что мы вкладываем в это понятие сегодня. Поведение древних греков было мотивировано не формально-теоретическими положениями, основами, законами, регулирующими жизнь личности и общества, но социальным опытом, закрепленных в культурных образцах.
Соответственно, такие преступления, как убийство в эпоху Гомера еще не трактовались как преступление. Правдивость и честность еще не заслуживали столь высокой оценки, как изворотливость и хитроумие, этическая терминология в работах мыслителя практически отсутствует. Добродетельный человек это:
- человек, обладающий физической силой;
- человек благородного происхождения;
- человек, обладающей, скорее, храбростью, чем нравственными качествами.
Греческое право этого периода не принимало во внимание мотивы, но акцентировало внимание исключительно на действии, поступке. Более того, в героической этике не цель определяет средства, но только средства, только подвиг может освятить любую цель. Соответственно, для героического грека важно, что ты делаешь, а не ради чего ты делаешь, само действо возведено в ранг религиозного священодействия. Подобное понимание действа может объяснить отношение древних греков к атлетическим играм, которые рассматривались как прямое подражание богам. Соответственно, главный объект гомеровского человека – дело, действо, которое воспринимается как должное, соответственно, неприемлемым считается бездействие.
Ценности Гомера
Сегодня ученые выделяют следующие группы ценностей древних греков:
- архаические, эпические;
- полисные;
- природно-космические;
- аскетические.
Гомеровские герои руководствуются преимущественно ценностями первой группы: их целью и долгом выступает достижение личного блага с ориентацией на успех. Важно отметить, что категория успеха, переживание успешности связано у древних греков исключительно с оцениванием со стороны окружающих, иначе говоря, гомеровский герой не проводит различий между внутренним миром и социальным статусом.
Сам социальный статус высоко ценится древними грекам, в частности, главные действующие герои принадлежат к благородному сословью, они дорожат своим аристократизмом, сам аристократизм становится основой для отнесения личности к особому благородному сословью, представители которого отличаются мужеством, храбростью, стремлением к свершению подвигов ради славы.
В качестве главных ценностей гомеровских героев, личностно значимых качеств, которые высоко ценит Гомер, следует назвать следующие:
- сила и мужество;
- честь;
- слава;
- патриотизм;
- храбрость:
«сражаясь, великою честью себя покрывает страха не знающий муж».
Важно отметить, что храбрость, сила и мужество у гомеровских героев мало отличимы от благородства, т. е. воспринимаются не как личностные, но как врожденные, приобретенные от рождения.
Главной же целью жизни и подвигов героев является слава. Более того, слава может предпочитаться богатству, например, упорство Пенелопы влекло за собой «истребление ее богатства», однако
«самой ей в великую славу то обратится»
Источником славы может выступать и благообразная жизнь:
Несказанное там водворяется счастье,
Где однодушно живут, сохраняя домашний порядок,
Муж и жена, благомысленным людям на радость,
Недобрым людям на зависть и горе, себе на великую славу.
Как и славу, высоко ценит Гомер в своих героях патриотизм. К примеру, образ Гектора представляет собой воплощение идеал героя, жертвующего собой во имя спасения города, этот гомеровский герой - идеальный носитель патриотизма, который руководствуется в своих действиях чувством родины.
К перечню положительных ценностей относит Гомер и справедливость, которая интерпретируется автором как беспощадное возмездие, «праведная кара», за совершенную несправедливость, преступление, зло. Например, главным движущим мотивом возвращения Ахилла в битву выступает месть за убитого и ограбленного Патрокла:
... сердце моё не велит мне
Жить и в обществе быть человеческом, ежели Гектор,
Первый, моим копием поражённый, души не извергнет
И за грабёж над Патроклом любезнейшим мне не заплатит!
Сын Агамемнона, Орест мстит убийце своего отца, Эгисфу, что охарактеризовано Гомером как
«по заслуге приял воздаянье»
В понимании древних греков, человек, который совершает справедливое воздаяние за злодеяния, совершает справедливость и, соответственно, приобретает долгую славу. В то же время, стремление древних греков к справедливости не может сочетаться с милосердием, добротой. Эти ценности человечество приобрело позднее, со становлением христианской мировоззренческой модели. Сама справедливость выглядит у Гомера, скорее, как месть, чем воздаяние, наказание преступника за совершенные злодеяния.
Таким образом, на основании проведенного анализа можно сделать вывод, что творчество Гомера выступает отражением системы ценностей, которые составляли основу древнегреческого общества, стали основой для формирования многочисленных философских концепций, которые сегодня являются неотъемлемой частью цивилизационной модели.
