Структурные основания культуры

Культурный код

В 1960-1980 годах вопросы культурной типологии расценивались так же, как и вопросы структурных оснований культуры. Культурный код расценивался как основной элемент культурной жизни. Этот код подразумевал матрицу, эта матрица представляет собой основу самоорганизации социума, она способна изменяться в различные исторические эпохи.

В связи с этим стали появляться новые понимания культуры. В.С. Степин в своей «Философском слове» дает следующее определение понятию культура: «Культура — система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и общения, выступающих условием воспроизводства и изменения социальной жизни».

Опыт людей переходит от предков к потомкам в форме знаков, как содержание различные семиотических систем. Слово «семиотика» происходит от греческого слова «semeion», что в переводе означает знак. Семиотика – это наука, которая изучает знаковые системы, от простых систем сигнализаций до естественных языков и формализованных языков науки.

Основные функции знаковых систем

Знаковые системы выполняют ряд важных функций:

• трансляция сообщения и передача смысла
• помощь в понимании реципиентом сообщения от отправителя
• побуждение к действию, эмоциональное воздействие

Для того чтобы знаковые системы стали функционировать необходимо, чтобы внутри знаковой системы присутствовала внутренняя организация, иными словами в ней должны находится разные знаки и разные знаковые сочетания.

Начиная с 1980-х годов культуру стали расценивать как небиологическую систему, благодаря которой происходит передача знаний. Самым первым культурным кодом был язык тела. Ученые давно осознали, что человеческое тело обладает удивительным качеством, оно может передавать экспрессию. Культурная антропология определяет три вида ухода за телом:

• одежда
• прическа
• украшения

Тело исполняет важную культурную и знаковую функцию в любом социуме. Сегодня в арсенале человека находится огромное количество различных средств по уходу за своим телом. Эти средства направлены на достижение телесно-знакового эффекта.

В. Барт предлагал рассматривать текст как в некотором смысле тело. В тексте была реализована телесность. Этот вид телесности представляет собой некий тип организации и опыта, «механизм» работы сознания, «материя» мысли.

Исследователь В.С. Малахов в своих трудах говорит об «аскетической», «экстатической», «невротической» разновидностях телесности, которые присутствуют в различных культурах.

В культурный код так же включены город, костюм, мода. А. Л. Ястребицкая рассматривала с этой точки зрения средневековый город. Город мог продемонстрировать как в общем было развито мышление людей того времени, как они поступали в той или иной ситуации, какой вели образ жизни.

Много информации дает так же и средневековый костюм. Костюм несёт в себе выраженную полисемантичность, он передавал степень статусности, а также был отражением мышления людей, живших в эпоху средневековья. Средневековый костюм передавал социальный порядок и общественное устройство, он передавал в себе иерархию общественных статусов.

Трапеза как социальный феномен

В качестве социального кода можно так же рассматривать трапезу, например, как это делает Н.В. Скляренко в своей работе «Трапеза как социокультурный феномен». Трапеза в данном случае представлена как сложное явление, которое способно передавать особенности социальной и культурной жизни. Она дает возможность интегрироваться в различные общественные формы, основывает статус, помогает поддержать коммуникацию. Трапеза закрепляет этические нормы, развивает вкус.

На трапезу конечно же оказывает большое влияние культурная и социальная сфера. Трапезу как феномен можно полноценно рассматривать только со стороны социокультурного подхода.

В ходе истории сложилось так, что трапезу можно было рассматривать в двух основных разновидностях: религиозной и светской. Понятие трапеза связано с ее практическими формами, которые являются утвержденными в обществе. Например, в античности трапеза имела профанный характер, во времена христианства – сакральный и таинственный. Сегодня слово «трапеза» современными людьми не используется. Его заменили на «завтрак», «обед», «ужин». Слово «трапеза» сегодня используется в основном в отношении религиозных ритуалов. В научных и литературных произведениях много свидетельств того, как изменилось понятие трапезы с течением времени. Изменились так же и рефлексивные моменты в этом отношении.

Трапеза в данном случае выступает как комплексная социокультурная система. Один из элементов трапезы является ее древний ритуальный подтекст. Ритуальные действия являлись стереотипами поведения. Эти стереотипы выполняли функцию нормативных правил. Правила поведения в свою очередь помогали идентифицировать к какой религиозной, социальной, этнической группе принадлежит человек. Так же следует отметить, что любой ритуал невозможен без знаковой, семиотической стороны. Эта сторона так же способствует укреплению этих же стереотипов. Эта социокультурная система является средством общения и регулирующим механизмом человеческого поведения.

Таким образом получается, что ритуал прославляет собой чувственное или телесное изображение некого события, кроме того он выступает в роли определенной знаковой системы. Эта система способна рассказать нам содержание жизненных смыслов общества. Семиотическая система делает из трапезы не просто процесс приема пищи и утоление голода, она так же показывает степень выраженности религиозных, социальных, гражданских и внутрисемейных отношений.