Проблема познаваемости мира. Агностицизм

Проблема познаваемости мира

Человечество всегда стремилось к получению новых знаний. При этом процесс познания секретов бытия – неотъемлемая часть жизни человечества, его великая гордость и, часто, его великая печаль. О том, что такое знание, человек начал задумываться еще в древности. Со временем осознанная постановка данной проблемы нашла свое воплощение в философии. Со временем теория познания, или эпистемология, оформилась как один из фундаментальных разделов философского знания.

Главный вопрос философии можно рассматривать с двух сторон:

• Его первая (онтологическая) сторона – что считается первичным, а что вторичным – материя или сознание?
• Вторая (эпистемологическая) сторона – является ли содержание нашего сознания истинным отражением реальности или существует такое содержание, которое не может определяться внешним миром, иными словами, познаваем ли мир, и если да, то насколько и как?

Многочисленные философские системы по-своему решают проблему познаваемости мира. Объективный идеализм (Гегель, Платон и др.) положительно решает данную проблему. Это следует из его основной философской посылки: изначальная идентичность, составляющая основу мира, есть идентичность мысли и бытия. При этом мысль рассматривается не только как субъективная деятельность человека, но и как фундаментальный объективный принцип всего мира, независимый от человека. Мир в своей основе рационален и развивается по законам, заложенным в сознании. Понятно, что разум может познать его суть.

Материализм, начиная с Демокрита, также признавал, что фундаментальное познание мира отстаивает главный принцип гносеологического оптимизма: мир всегда был, есть и будет большим количеством неизвестных явлений, но ни одно из них не может быть признано принципиально непознаваемым. Современный материализм положительно решает вопрос познаваемости мира. Согласно этой концепции, материальный мир существует независимо от сознания, при этом, этот мир отражается нами в процессе познания. В то же время неполные и неточные знания становятся более полными и точными. Нет явной разницы между явлением и кантовской «вещью-в-себе». Разница только между тем, что известно, и тем, что еще не известно, и она постоянно уменьшается, хотя никогда не может полностью исчезнуть из-за бесконечности мира и бесконечности процесса его познания. В основе этого бесконечного процесса лежит взаимодействие между субъектом и объектом познания.

Специфика агностицизма

Существовали ранее и продолжают существовать противоположные философские доктрины, которые считают объективное познание мира абсолютно невозможным. Для них характерен гносеологический пессимизм или агностицизм (греч. «А» - отрицание, «гнозис» - знание). Исторически агностицизм уходит корнями в скептицизм древних (Пиррон, IV-III вв. до н.э.).

Известные последователи агностицизма:

• И. Мюллер,
• И. Кант,
• А. Пуанкаре,
• Г. Гельмгольц,
• Т. Гекели,
• Р.А. Вильсон,
• Б. Рассел,
• С. Вайнберг и др.

Они, несмотря на то, что были агностиками, личными усилиями добились больших успехов во многих областях научных исследований и внесли значительный вклад в развитие проблем научно-теоретического познания.

В чем суть агностицизма, в чем его определяющая характеристика? Этот термин был введен английским зоологом и соратником Чарльза Дарвина, профессором Т.Г. Гекели, в 1869 году. По определению, агностик – это человек, который отказался от веры в богов и убежден, что изначальное начало вещей неизвестно и не может быть известным. Он считал, что агностицизм помогает ограничить притязания на знание со стороны тех, кто хочет знать о мире больше, опираясь не только на свидетельства опыта и эмпирические знания. Современная философская литература определяет агностицизм как философскую концепцию, согласно которой мы ничего не можем знать о Боге и, в целом, о высших и абсолютных основаниях реальности, поскольку это непознаваемое, знание о котором, в принципе, не может быть убедительно подтверждено данными экспериментальной науки.

Виды агностицизма

Теоретические основы агностицизма были разработаны английским философом XVIII века Д. Юмом. Он рассуждал так: все, что я получаю от окружающего мира, - это ощущения и чувственные восприятия, и откуда они берутся, я не знаю и не могу знать. За ними могут быть вещи, как утверждают материалисты, а могут и не быть. Чтобы проверить, существует ли что-то за пределами наших чувств, мы должны обратиться к опыту. Однако в этом случае опыт совершенно бессилен помочь делу. Чтобы решить такую проблему, необходимо сравнить наши восприятия, мысли с объектом, но мы не можем этого сделать, потому что объекты никогда не даются нам сами по себе – они могут быть представлены только в виде наших собственных ощущений. Поэтому человек в своей деятельности может руководствоваться только верой и привычками, а не знаниями. Другой вид агностицизма представлен в учении И. Канта. Он считал, что существуют объективно вещи, имеющие собственную сущность («вещь-в-себе»). Однако их истинная природа принципиально недоступна нашему знанию. Мы не знаем абсолютно, что есть вещи сами по себе, но мы знаем только их феномены («вещи-для-нас»), то есть идеи, которые они производят, воздействуя на наши чувства, время, которые считаются априорными (доопытными) формами человеческого созерцания.

В философии ХХ века агностицизм характерен для различных школ позитивизма и прагматизма. Гносеологические (когнитивные) корни агностицизма заключаются в том, что его представители абсолютизируют ограниченность, относительность и субъективизм человеческого знания, возникающие в процессе познания. Для агностиков процесс познания – это движение только относительных истин, в котором нет места абсолютной истине.