Бэкон и Декарт о методах познания

Учение Декарта

В поисках истины Декарт исходил из «принципа доказательства», согласно которому все знания должны проверяться с использованием «естественного света разума». Это подразумевало отказ от всех суждений о вере (например, обычаев, примеров как традиционных форм передачи знаний).

Великий философ утверждал, что научному знанию нужна единая система, тогда как до сих пор (до него) это был только набор случайных истин. Незыблемой основой такой системы должно было быть наиболее очевидное и надежное утверждение. Декарт считал суждение «Я мыслю, следовательно, я существую» абсолютно неопровержимым. Это суждение предполагает веру в превосходство постижимого над чувственным, не только как принцип мышления, но и субъективно переживаемый мыслительный процесс, от которого нельзя отделить мыслящего человека.

Однако самосознание как принцип философии еще не приобрело полной автономии – истинность знания согласно Декарту обеспечивается присутствием Бога. Согласно Декарту, самосознание не замкнуто в себе и открыто для Бога, который является источником мысли: все смутные идеи являются продуктом человека (и, следовательно, ложны), все ясные идеи исходят от Бога, поэтому они истинны. Это декартовский метафизический круг: существование всей реальности (включая Бога) подтверждается самосознанием, которое (смысл выводов этого сознания) снова обеспечивается Богом.

Декарт определяет изначальную субстанцию как нечто, что для своего существования нуждается только в себе. Такой субстанцией является Бог. Как источник всего добра и всякой истины, творец всего сущего. Мыслящие и телесные субстанции были созданы Богом. При этом разум выступает как конечная субстанция:

• несовершенная,
• незавершенная вещь,
• зависящая от чего-то другого,
• борющаяся за что-то лучшее и большее, чем человек.

Материя, согласно Декарту, бесконечно делима (атомы и вакуум не существуют), он объяснил движение, используя концепцию вихря.

Согласно Декарту, наука конструирует определенный гипотетический мир, и эта версия (научного) мира эквивалентна любому другому, если она способна объяснить явления, данные в эксперименте, поскольку именно Бог является «создателем» всего сущего, и он мог использовать эту (научную) версию построения мира для реализации своих планов. Это понимание Декартом мира как тонко созданной системы машин устраняет различие между искусственным и естественным (завод – это такой же механизм, как часы, сконструированные человеком, с той лишь разницей, что умение заводить пружины часов так же уступает мастерству механизмов растения, как искусство Создателя). Итак, если мир – это механизм, а его наука – механика, тогда процесс познания – это построение простейших принципов, существующих в человеческом разуме. Декарт предложил в качестве инструмента свой собственный метод, основанный на следующих правилах:

1. Идти путем дедукции для получения более сложных утверждений.
2. Действовать так, чтобы не упустить ни единого звена, создать непрерывную цепочку умозаключений, для чего необходима интуиция, распознающая причины, и дедукция, которая анализирует следствия.

Декарт сделал математику основой своего метода. Мера и порядок были важнейшими элементами его метода.

Метод познания Бэкона

Бэкон объединил эмпиризм с теологией, натуралистическую перспективу с истоками аналитического метода.

Для Бэкона знание не является самоцелью, а выступает как средство достижения результатов. Согласно Бэкону, научное знание должно основываться на индукции и экспериментировании, а истинное знание вытекает из чувственного опыта. При этом эмпиризм подразумевает использование индуктивного метода, потому что он обязывает проводить эксперименты.

Индукция бывает полной (совершенной), рассматривающей все случаи, а значит, свойства являются исчерпывающими. Индукция может быть неполной, когда обобщения делаются на основе исследований, и рассматриваются не все случаи и могут быть опровергнуты в будущем. Вооружив науку новыми инструментами, Бэкон сам сделал много открытий.

«Новый Органон», который впервые за 2000 лет заменил Органон Аристотеля, способствовал многим открытиям и, в целом, ускорению научного развития, увеличению использования эмпиризма в XVII и XVIII веках. Метод Бэкона использовали многие ученые. Например, Галилео Галилей, наблюдавший звезды в самодельный телескоп, обобщил данные, полученные индукционным методом. Метод использовали:

• Готфрид Лейбниц,
• Блез Паскаль,
• Джон Локк и др.

Множество научных открытий охватило нашу планету в связи с введением новых методов, начатых с Бэкона. Такие изобретения, как термометр, калькулятор, насос, унитаз, часы, сильно повлияли на повседневную жизнь людей. Также трудно недооценить создание котлов и паровых машин. Все это оказало значительное влияние на военное искусство.

Индукция, несомненно, много сделала для науки и продолжает делать это по сей день. Люди перестали бояться проводить исследования материального мира, потому что это не противоречит слову Бога. Примечательно также, что некоторые теологи сами начали заниматься наукой. Со временем Церковь перестает видеть «врагов» в ученых, ее авторитет в этом вопросе значительно уменьшился, поскольку научные истины становятся все более популярными, а религиозные истины отходят на второй план.

Метод индуктивного познания Бэкона значительно отличался от того, который использовался ранее. Основа нового метода – переход от частного к общему, но был более важен путь от одного к другому. Индукция предназначалась для разделения природы на различение и исключение. При этом большое значение придавалось аксиомам – законам, формам различия вещей.