Богоявление
второе название христианского праздника Крещение Господне.
вера в таинственные свойства и волшебную силу предметов, явлений и процессов окружающего мира, в магическую силу отдельных людей, якобы способных определять благоприятный или неблагоприятный исход событий, предвещать будущее. Термин «С.» (ошибочное, пустое, вздорное, ложное верование во что-либо) использовался православием для борьбы с «остатками языческой старины», с «идолопоклонничеством».
их деспотизм и нецелесообразность, а сатирическое осмеяние помогало освобождаться от предрассудков и суеверий...
Главной задачей произведения выступает опровержение суеверий, заблуждений, репрезентация собственных
Статья посвящена оценке Цицероном понятия superstitio («суеверие»). Под суеверием Цицерон понимает бессмысленный страх перед богами и противопоставляет его религии, т. е. благоговейному почитанию богов. Суеверие следует пресекать, в то время как религию, которая сочетается с познанием природы, нужно поддерживать. Во второй книге сочинения «De divinatione» Цицерон приравнивает римские религиозные обряды к суевериям, что можно воспринимать как попытку рассмотреть вопрос о религии с противоположной стороны, а не как собственное мнение Цицерона. В сочинениях нерелигиозного характера суеверие и религия употребляются Цицероном как синонимы: такое употребление следует считать скорее исключением, чем правилом.
Правильное отношение к природе подразумевает отношение, свободное от предрассудков, суеверий, мистики...
Знание избавляет от суеверий....
И особой темой у Бианки становится разоблачение порожденных суеверием страхов.
второе название христианского праздника Крещение Господне.
в мифологических представлениях народов Европы (славян, немцев и др.) – женщина-колдунья, обладающая способностями воздействовать на природу и человека, становиться оборотнем, проникать сквозь запертые двери, летать по воздуху, похищать сердца у людей, вызывать болезни, наводить порчу на скот и урожай.
в христианстве человек, избравший особенный путь спасения. – «Христа ради юродства». Этот способ подвижничества восходит к словам апостола Павла (I Кор. 3:18–19). Ю. принимал на себя личину безумия перед людьми, под к-рой он скрывал для Бога свою духовную премудрость.