преемница того, что некогда называлось индустриальной социологией. Социологи, работающие в этой области, традиционно занимаются, главным образом, двумя вопросами: (1) исследованием природы социальных отношений в сфере производства товаров и услуг и определением того, являются эти отношения гармоничными и имеющими характер сотрудничества или конфликтными; (2) вопросом о том, обеспечивают ли задачи,
выполняемые людьми на работе, удовлетворение человеческих потребностей. Ранние работы в этой области испытали сильное влияние Э. Дюркгейма, согласно которому конфликт представляет собой скорее патологическое, нежели нормальное явление. Значительное влияние на эти исследования оказала также идея, состоящая в том, что основная причина конфликта — низкий моральный дух (low morale) работников, объясняемый как результат работы, которая является неинтересной и не предоставляет значительных возможностей для участия в социальном сообществе в пределах предприятия. Несмотря на то, что эти взгляды были связаны со старой человеческих отношений школой, они продолжают пользоваться некоторым влиянием в связи с сохранившимся стремлением к «гуманизации» труда и усилению у работников чувства принадлежности к компании. В 1960-е гг. социологи перестали придерживаться концепции «челове ческих отношений», утверждая, что у работников нет каких-либо фиксированны или универсальных ожиданий в отношении работы и что скучная работа и отсутствие социального сообщества на предприятии не обязательно снижают моральный дух людей. Старый подход обвинялся также в технологическом детерминизме, согласно которому характер социальных отношений на работе и удов летворенность индивида работой определяются технологией. Дальнейшие сдвиги в этой области произошли в 1970-е гг. вместе с возрождением марксистской идеи о том, что капитализму свойственен внутренний конфликт между интересами труда и капитала, и возникновением параллельного интереса к идее М. Вебера, согласно которой все современные организации, будь то организации в капиталистической или в социалистической экономике, господствуют над индивидом. К 1980-м гг. внимание исследователей было сосредоточено на истории социальных отношений в сфере производства, на трудовом процессе, системах менеджерского контроля и сопротивлении ему со стороны служащих, а также на последствиях технологических изменений. Исследовались также альтернативные формы организации предприятия, такие, как индустриальная демократия, самоуправление и кооперативы. Вместе с понятием отчуждения вновь возникает и идея человеческих потребностей. Развивалась также такая исследовательская область, как изучение положения женщин и этнических групп в системе занятости. В конце 1980-х и на протяжении 1990-х гг. конфликт, господство и их альтернативы вызывали меньший интерес. Социологи стремились к пониманию трансформаций в сфере работы, которые были результатом постфордизма, продолжающегося упадка видов работы, связанных с производством товаров, и роста сферы услуг, все большей доли женщин в составе рабочей силы, организационной перестройки крупных компаний, в результате которой многие работники были уволены, а работа оставшихся утратила качество гарантированности, и растущей глобализации капиталистической экономики. Новые теоретические интерпретации предмета исследований включали в себя культурный «поворот», связанный с использованием идей Фуко о дискурсе и власти, и интерес к сближению с идеями экономической науки. В ходе этой эволюции происходило расширение области социологии индустрии и работы с переходом от сосредоточенности на ограниченных факторах, внутренних по отношению к предприятию, когда в сущности игнорировались рынки труда, профсоюзы и менеджмент, к более полному анализу работы и занятости, включающему также изучение их социальной, экономической и политической сред. Границы этой области в
настоящее время размываются, и данное направление сливается с социологией в целом.
Научные статьи на тему «Социология работы и занятости»
социальное и экономическое явление, которое предполагает, что большая часть трудоспособной рабочей силы не занята... Рабочая сила включает в себя и занятых, и безработных граждан.... Социология безработицы: что это?... места работы.... Немалую роль играет формирование региональных рынков труда, профессий и занятости населения.
Мы продолжаем знакомить читателей с новинками экономической социологии и публикуем краткие аннотации к зарубежным книгам по экономической социологии, вышедшим в 2006 г. Все аннотируемые работы мы сгруппировали по следующим категориям: методология экономической социологии; культура и хозяйство; гендер и хозяйство; деньги и хозяйство; неформальная экономика; рынки труда и занятость; международные связи и глобализация
вследствие отделения ремесла от земледелия, и стала практически первой формой расселения людей, которые заняты... Во-первых, это довольно прослеживаемая неравномерность трудовой занятости сельского населения, что побуждает... людей переселяться в более известные и крупные города для поиска работы.... Социология села как самостоятельное научное направление
Как мы уже отметили, социология села является... образования сельских жителей не всегда позволяет им сразу устроиться на престижную и высокооплачиваемую работу
Анализируется вторичная занятость студентов в современном социуме с позиции основных социологических теорий. Автор ссылается как на классиков социологии, так и на работы современных исследователей.
член сообщества, населяющего какой-л. географический регион и свя занного с этим регионом прочными историко-генетическими, соци альными, экономическими, культурными отношениями; то же что и
представитель исконного (коренного, автохтонного) населения. Обыч но аборигенами называют исторически зафиксированных первых оби тателей региона (напр., австралийские аборигены; аборигены Амери ки – эскимосы и индейцы). В настоящее время употребляется редко,
так как имеет пренебрежительный оттенок (ср. «туземец»); заменяется
оценочно нейтральными «исконное» / «коренное» / «автохтонное на селение», «коренные жители».
группы ревностных приверженцев неортодоксальных религиозных убеждений и практик, которые иногда, но не всегда, имеют восточное происхождение. В последние годы новые религиозные движения или культы привлекают значительное внимание прессы, особенно это касается темы предполагаемого «промывания мозгов» новых участников. Тем не менее, не все культы подобного рода являются новыми — религиозные инновации в Европе и Америке имели долгую историю в XIX и ХХ вв. Однако вспышки религиозного рвения любого рода могут иметь циклический характер. Например, утверждалось, что контркультура 1960-х гг. была связана с ростом новых религиозных движений, впоследствии пришедших в упадок. Существование новых религиозных движений получает непропорционально широкую, судя по их относительно небольшим размерам, огласку. По оценкам А. Баркер (Barker, 1984), в 1982 г. насчитывалось, например, лишь 700 приверженцев Муна и 200 последователей движения «Трансцендентальная медитация». Данные, полученные П. Хиласом (Heelas, 1996), показывают, что только 5% населения США имеют убеждения, связанные с новыми религиозными движениями, а реальными членами таких движений является гораздо меньшая доля американцев. Новые движения отличаются значительным разнообразием с точки зрения свойственных им религиозных убеждений. Одни из них связаны с такими восточными религиями, как буддизм или индуизм, другие являются евангелическими христианскими, третьи имеют смешанные характеристики или определяются личными, часто идиосинкразическими убеждениями их основателей. Р. Уоллис (Wallis, 1984) выделяет различные типы новых
религиозных движений — «отвергающие мир» (world-rejecting), «принимающие мир» (world-affirming) и «приспо сабливающиеся к миру» (world-accommodating). Движения первого типа (такие, как Церковь Объединения, состоящая из последователей Муна) имеют тенденцию к закрытости, рассматривают внешний мир как угрожающий и предполагают отречение новообращенных от своей прошлой жизни. Новые члены таких
движений, как правило, молоды, происходят из среднего класса, являются высокообразованными, однако отличаются социальной маргинальностью. Принимающие мир движения (например, «Трансцендентальная медитация») находят источник несчастий в индивиде, а не в обществе. Они не отвергают мир, а стараются наладить с ним более эффективные отношения. Такие движения пополняют свои ряды за счет социально интегрированных людей среднего возраста из всех социальных классов. Для движений, приспосабливающихся к миру (например, движения «Домашняя церковь»), религиозный опыт является не коллективным, а личным, отличающимся энергичностью и энтузиазмом. Новые религиозные движения, в частности, отвергающие мир, часто обвиняются в «промывании мозгов» своих новых членов. Каких-либо серьезных подтверждений этому нет, и в действительности процесс рекрутирования является крайне неэффективным. Лишь весьма незначительная часть входящих в контакт с этими движениями становится их участниками, при этом для большинства новых религиозных движений характерна высокая доля покидающих их ряды. Принимая во внимание небольшие размеры новых религиозных движений, можно предположить, что резкая общественная реакция на их деятельность содержит элементы моральной паники, усиливающейся характерным для некоторых движений стремлением к отвержению мира, что ведет к отречению их приверженцев от предшествующей семейной жизни.
