культура, носителем и вдохновителем которой было рыцарство (лат. - всадник) - военное сословие в Западной Европе, прежившее свой расцвет в ХII - XIV веках. Возникновение в Западной Европе рыцарства было вызвано необходимостью сражаться с арабами и викингами, которые имели конницу. Рыцари были выходцами, как правило, из привилегированного сословия, служили крупному землевладельцу-сеньору. У них выработался свой идеал, свое понятие о чести: благородный воин должен оберегать слабого, держать слово, быть верным сеньору, помогать церкви, быть бесстрашным, никогда не давать себя в обиду, оказывать уважение женщине. Этот кодекс рыцарской чести был огромным достижением в нравственном формировании общества.
Истоки рыцарскойкультуры
Яркую страницу в средневековой культуре составляет рыцарскаякультура.... Оно же стало единственным носителем рыцарскойкультуры.... Истоками рыцарскойкультуры стали:
культура варварских народов, уходящая в глубины веков;
развитая концепция... Благодаря рыцарскойкультуре возникает придворный (куртуазный) этикет.... Всё это придавало блеск рыцарскойкультуре, привлекало внимание, требовало соблюдение ритуалов и использование
В данной статье на основе широкого анализа средневековых источников центральных и южных княжеств Священной Римской империи делается попытка анализа европейской рыцарской культуры на примере сеньорального замка как центрального оплота феодализма.
Возникновение рыцарского романа
Становление жанра рыцарского романа происходило в последней трети 12... В рыцарском романе в основном встречаются те же интересы и чувства, которые были присущи рыцарской лирике... Чрезвычайно высокоразвитая арабская культура у рыцарей вызывала зависть и порождала стремление обладать... На немецкую идею рыцарства свой отпечаток наложило соприкосновение с французской дворянской культурой... куртуазной любовной поэзии и служении даме воедино связывалась стихийно-природная эротика и воспитание культуры
В статье анализируются архетипические представления и образы, сформировавшеся под влиянием канонов эпохи Средневековья и вербализованных в документах ордена братства госпитальеров. Исследование проводилось на материале хроники Гильома Каурсина (латинского письменного памятника XV в.) в сопоставлении с ее анонимным переводом на среднефранцузский язык. Оба сочинения впервые привлекаются в качестве материала лингвистического анализа. В работе рассматриваются архетипические образы «книга», «бог» и «герой», их содержание и способы реализации в тексте. Оба исследуемых документа представляют собой авторские произведения, однако оценочные суждения в них – продукт не столько индивидуального восприятия мира, сколько система архетипических образов, сформировавшаяся под влиянием коллективного опыта и наследия предыдущих поколений.
художники, входившие в российское демократическое художественное объединение – Товарищество передвижных художественных выставок, образовалось в 1870 г. Передвижники руководствовались методом критического реализма, изображали жизнь и историю народа, природу, обличали пережитки крепостничества, пороки капитализма. Художники-передвижники: И. Н. Крамской, И. Е. Репин, В. И. Суриков, В. Г. Перов, В. Е. Маковский, Г. Г. Мясоедов, В. Д. Поленов, А. К. Саврасов, И. И. Шишкин, И. И. Левитан и др. Они находились под воздействием идей В. Г. Белинского, Н. Г. Чернышевского.
ведены Н.Я. Данилевским в работе «Россия и Европа» (1861): 1) «Всякое племя или семейство народов, характеризуемое отдельным языком или группою языков, довольно близких между собою для того, чтобы сродство их ощущалось непосредственно, без глубоких филологических изысканий, - составляет самобытный культурно-исторический тип, если оно вообще по своим духовным задаткам способно к историческому развитию и вышло уже из младенчества; 2) Дабы цивилизация, свойственная самобытному культурно-историческому типу, могла зародиться и развиваться, необходимо, чтобы народы, к нему принадлежащие, пользовались политической независимостью; 3) Начала цивилизации одного культурноисторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее для себя при большем или меньшем влиянии чуждых, ему предшествовавших или современных цивилизаций; 4) Цивилизация, свойственная каждому культурно-историческому типу, только тогда достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны этнографические элементы, его составляющие, - когда они, не будучи поглощены одним политическим целым, пользуясь независимостью, составляют федерацию или политическую систему государств; 5) Ход развития культурно-исторического типа всего ближе уподобляется тем растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения - относительно короток и истощает раз навсегда их жизненную силу» (Данилевский Н.Я. «Россия и Европа»).
подсистемы в культуре, так называемые новые культуры, противопоставляемые традиционной, господствующей в обществе в качестве более перспективной, спасительной альтернативы.
