Иконографический канон

Культура Киевской Руси IX-XII веков

Был перенят иконографический канон, неизменность которого оберегала церковь.

Статья от экспертов

Иконографический канон и философское обоснование его репрезентации в творчестве современных православных художников

Статья посвящена актуальной проблеме преемственности культуры. Автор считает, что в русле решения этой проблемы закономерным становится обращение современных авторов к православному канону: посредством репрезентации духовных смыслов иконографического канона в своём творчестве они способствуют сохранению культурной традиции, решению проблемы «отцов» и «детей» (в том числе преодолению конфликта интерпретаций между культурными поколениями, обусловленного прерыванием религиозной традиции в нескольких генерациях людей), формированию аксиологической системы общества. Автор рассматривает философские истоки (исихазм) возникновения и существования канона в православной иконописи. Исихазм включает в себя понятие синергийности творчества, предполагающее уподобление человека Творцу посредством реализации творческих способностей личности. Автор обращается к трудам русских философов, которые дают теоретическое обоснование синергийности светского творчества и возможности включения духовных смыслов...

Пракситель: «Отдыхающий сатир», «Аполлон Сауроктон», «Афродита Книдская»

образцами высокой классики, так, например, художник в «Сатире, наливающем вино» использует поликлетовский канон...
времени «Сатир» дошел в римских копиях, но, тем не менее, видно, что Пракситель величавую строгость канона...
Иконографический образ Аполлона «Убийцы ящеров» литературных источников не имеет.

Статья от экспертов

Руцинская И. Сюжет «Похороны вождя» в советской живописи 1920-1950-х годов: поиски иконографического канона