отказ от попыток исчерпать глубины веры катафатическим путем, то есть описанием Бога посредством позитивных атрибутов и обозначений. Оно пытается выразить идею Бога путем устранения («отрицания») всех относящихся к Богу познавательных образов как несоизмеримых с Его природой.
Корпус «Ареопагитик»
Собственно, корпус «Ареопагитик» состоит из следующих сочинений:
«О Мистическом Богословии...
учений Прокла, поскольку автор теологии следует его путём и выделяет две теологии катафатическую и апофатическую...
В рамках апофатической теологии рассматривается сверхразумность Высшего Начала, изучение которого причисляется
В статье предпринимается попытка исследовать отношение современного американского философа Юджина Такера к апофатическому богословию, являющему краеугольным камнем почти для всего его творчества. На протяжении всей истории философской мысли жизнь всегда определялась через что-то иное: форму, процесс, время, движение и т.д. Именно аристотелевская душа (жизнь-сама-по-себе) в качестве формы всего живого, которая остаётся при этом немыслимой вне конкретных существ, преследует философский дискурс в его попытках говорить о жизни самой-по-себе. Апофатическая логика предоставляет перспективу осмысления понятия жизни вне конкретного сущего. Божественная природа для негативного богословия не осмысливается в пределах Бытия или Небытия, так как она есть «Избыточествующая Жизнь» в качестве абсолютного Ничто, и представляет собой предел любой онтологии жизни. Мыслить жизнь по-себе, заключает Такер, возможно лишь через её собственное отрицание. Также были вскрыты основные стыковки апофатического б...
Апофатика
Определение 1
Апофатическая теология (от греческого глагола ἀπόφημι — апофеми, «отрицать...
Негативное богословие может быть воспринято двояко:
посредством отрицания (апофатический подход),
посредством...
Это понимание вещей, близкое Филону Александрийскому и известное также под термином «негативное богословие...
течение в рамках христианского богословия....
богословие как исправление катафатического богословия.
В данной статье предпринимается попытка реконструировать и отвергнуть аргумент Е. Логинова против рациональности теизма. С его точки зрения, ошибочности апофатической теологии достаточно для того, чтобы прийти к выводу об иррациональности теизма. Я постараюсь показать, что Логинов не дает оснований для принятия того, что апофатическая теология ложна. В связи с этим аргумент не является убедительным. Более того, я хочу продемонстрировать сложность доказательства ложности апофатической теологии. Сторонник аргумента Логинова будет вынужден либо спорить с богословами об их предмете, либо столкнется с необходимостью более общей философской аргументации. С моей точки зрения, оба эти пути являются проблематичными для аргумента.
свод церковной литературы, составленный в 1554 году митрополитом Макарием, состоящий из 12 томов 9 более 27 тысяч страниц. В него вошли сочинения, предназначавшиеся для «душеполезного» чтения, их состав был подобран и утвержден церковью и должен был регламентировать годовой «круг чтения» на каждый день.
(«Книга о дао и дэ»), или «Лао-цзы» («Книга учителя Лао») – небольшой по объему памятник др.-кит. философии, главный трактат классического даосизма. Авторство «Д.» традиционно приписывается легендарному основателю даосизма Лао-цзы (отсюда второе название книги).
буддийский принцип отрицания бытия души.
