Карл Густав Юнг является последователем Фрейда. В его трудах нашла отражение тема человеческой деструктивности. Впоследствии Юнг расходится во взглядах со своим учителем и становится основателем важнейшего направления психоанализа — аналитической психологии.
Заслуги Юнга в психиатрии
Юнг предложил свое описание структуры личности, которая состоит из нескольких гипотетических подструктур:
- Эго,
- индивидуальное Бессознательное,
- коллективное Бессознательное.
Эго Юнга и Фрейда представляет собой сознательный центр личности, включающий мысли, чувства, воспоминания. Они придают единство личности и лежат в основе ее самосознания.
Индивидуальное Бессознательное состоит из вытесненных, подавленных или забытых конфликтов и образов, которые раньше осознавались (могли осознаваться). В общем виде индивидуальное Бессознательное Юнга похоже на Предсознательное в первой топике Фрейда. Оно, хоть и отделено от Сознания, но при приложении некоторых усилий может быть доступно для осознания.
Юнг поместил в индивидуальное Бессознательное еще и комплексы, которые представляют собой специфически организованные группы эмоционально заряженных чувств, мыслей и воспоминаний. Они способны оказывать значительное воздействие на любые проявления и само функционирование личности.
Юнг употреблял категории «психика» и «душа» как синонимы, при этом комплексы он представлял в виде «осколков души», которые возникают в результате психических травм. Самым глубоким слоем в структуре личности автор считал коллективное Бессознательное.
Коллективное Бессознательное по Юнгу — это своеобразное хранилище памяти всего человечества. Оно характерно для каждого индивидуума и обладает своей структурой, различные элементы которой обозначаются в качестве архетипов.
Архетипы по Юнгу
Архетипы — это некие врожденные (универсальные) идеи, которые, в свою очередь, предопределяют устойчивые типы реагирования, поведения и мышления всех людей. В соответствии с концепцией Юнга они формируются как осадок чувств (переживания), которые устойчиво существуют на протяжении тысячелетий и передаются из поколения в поколение.
В мифологии происходит бесконечное воспроизведение архетипических образов и мотивов, присущи они и для легенд и сказок всех народов, стабильно проявляются в снах и фантазиях. Юнг описывал также большое число различных архетипов. Самыми известными из них являются архетипы старца, ребенка, смерти, праматери и героя. За рамками аналитической психологии относительно широко были признаны архетипы, которые Юнг обозначил Персона, Акима, Анимус, Тень и Самость.
Персона по Юнгу — это социальная маска человека. Автор подчеркивал с ее помощью разницу между тем, как личность показывает и воспринимается в социуме, и ее реальной сущностью.
Анима и Анимус предназначены для отражения совокупности психических содержаний, которые можно отнести к противоположному полу. Они были вытеснены в процессе полоролевой идентификации. Анима — это «внутренняя женственность» в мужчине, а Анимус — это «внутренняя мужественность» в женщине.
Анима и Анимус максимально проявляются в проекции на представителей противоположного пола. Примером может быть признание: «Я наконец-то встретил (-а) женщину (мужчину) своей мечты».
Тень включает по Юнгу все неприемлемые для личности психические содержания. Данный архетип способен выражать «темную», биологически обусловленную или животную часть личности. Сюда входят в том числе социально порицаемые сексуальные и агрессивные импульсы. Представленная структура во многом похожа на «Оно» Фрейда.
Самость представляет собой системообразующий архетип, который в отличие от Эго может объединять сознательное и бессознательное. Самость Юнг представлял в виде «переплетения противоположностей» (хорошее и плохое в одном человеке), обеспечивающего единство и стабильность личности.
Если обратиться к терминам академической психологии, то «Эго» во многом аналогично категории «личность». «Самость» при этом будет ближе к понятию «индивидуальность», появившемуся позднее. Последняя включает всю совокупность проявлений и неповторимую уникальность каждой конкретной личности.
Взгляды Юнга
Описание деструктивного поведения происходило через пример «коллективного психоза» немецкой нации во времена национал-социализма. Так, после окончания Первой мировой войны, которая завершилась поражением Германии, Юнг начинает отмечать специфические изменения в бессознательной сфере своих немецких клиентов.
Пациенты Юнга в то время чаще всего демонстрировали потребность в жестокости и насилии. Все это было невозможно объяснить их индивидуальной психологией. Позже Юнг объяснял это тем, что поражение в войне и последовавшие далее социальные катастрофы увеличили стадный инстинкт в стране. В результате почти все население одного из самых образованных и культурных государств Европы становится жертвой «темных сил», пробудившихся в коллективном бессознательном.
Впоследствии обозначенный «сдвиг» в коллективном бессознательном дал возможность преодолеть все моральные и нравственные барьеры. Это происходило через неумолимое стремление компенсировать полученные травмы.
В исследовании тевтонской (воинствующей) Тени Юнг апеллировал к образу древнего германского божества Вотана (Одина). Его автор рассматривал в качестве вытесненного «плохого объекта», который возрождается в коллективном сознании на момент протекания общенационального кризиса.
Юнг чрезвычайно образно описывал период фашизма и называл его патологической «одержимостью». В своих трудах он отмечал, что каждый человек способен усиливать слепоту другого человека, что не позволяло никому изнутри (нации) увидеть и осознать наступившую тьму. Юнг говорил о немцах после окончания Второй мировой войны следующее: «Все они, сознательно или бессознательно, активно или пассивно, причастны к ужасам фашизма. Люди ничего не знали о том, что происходило, и в то же время знали».
