П. Сорокин как основатель «социологии революции»
Обращение к проблеме социологии революции – эта идея стала практически неизбежной для Питирима Александровича Сорокина. Социолог практически все свои ранние работы посвятил именно революционным идеям, но в дальнейшем и сам стал не только свидетелем, но еще и жертвой революционной диктатуры.
Сорокин писал о многих разрушительных и кризисных явлениях, с которыми столкнулась и его Родина, и западный мир, где он жил практически всю свою жизнь. На его долю выпали три русские революции, две мировые войны, русско-японская война. Не стоит забывать, что Сорокин пережил и гражданскую, и холодную войны, поэтому совершенно неудивительно, что эти события определили векторы его научных исследований, которые затем вылились в популярные труды, актуальные и для современной науки. Одни только названия его работа отражают всю конфликтную проблематику: «Социология революции», «Кризис нашего времени», «Власть и мораль», «Голод как фактор». Через них можно проследить то, насколько обширны были научные изыскания исследователя, и как пристально он рассматривал самые узкие аспекты жизни человека в столь тяжелые времена.
По сути, Питирим Сорокин является не только самым крупным, но и единственным социологом, который изучил данные явления, основываясь не на чужом опыте, а на своем собственном. Он застал три революции, что дало ему возможность исследовать их методом включенного наблюдения: как непосредственный участник событий, который наблюдал и за жизнью своих соотечественников, и за последствиями, к которым привели революционные движения.
Таким образом, именно Питирим Сорокин стал тем социологом, который ввел в научный оборот термин «социология революции» и определил его основные направления, структуру и функции.
Сущность социологии революции Питирима Сорокина
Итак, Питирим Сорокин ввел в научный оборот термин «социология революции». Он анализировал ее различные аспекты: задачи, направленность, влияние на состав социальных групп.
Задачей социологии в данной ситуации, по мнению социолога, является то, чтобы увидеть те специфические черты, которые схожи во всех однотипных явлениях, но при этом деформируются в период революции. В первую очередь, это касается совокупности социальных феноменов – социальных институтов, классов и слоев, которые функционируют в конкретном обществе и видоизменяются, оказываясь на пороге революции и в непосредственном ее водовороте..
На социальные группы революция оказывает различное влияние: она способна уничтожать одни социальные группы, чья деятельность не соответствует ее интересам, и на их основе создавать новые, которые будут пропагандировать ее революционную деятельность и идеологию. В этом процессе есть также несколько основных фаз, которые отражают данные процессы:
- Короткая фаза – заключающаяся в волевом интеллектуальном протесте против действующей власти, а также приводящая к ее разложению. Тем не менее, это скорее эмоциональный этап, который результативен только при подключении силовых структур;
- Фаза «половодья». В данном случае речь идет о механическом перемещении социальных слоев и групп, причем это не зависит от того, относятся они к верхней части социальной лестнице, или же к нижней. Также в данном случае очень ярко выражены такие процессы, как террор, свирепствование войн, что и является толчком к данным передвижениям;
- «Река входит в свои берега» - на данном этапе люди чувствуют усталость, ищут любые способы для того, чтобы нормализовать ситуацию, навести порядок. Приоритетом на данном этапе для каждого человека является социальный порядок и ее скорейшее восстановление, даже в условиях совершенно новой власти.
Питирим Сорокин отметил тот факт, что революция – процесс необратимый. Ее последствия сильно влияют на поведение людей, причем не всегда оно меняется в лучшую сторону. Формируетсят культ вражды, злобы и ненависти к тем категориям населения, которые отказываются поддерживать революционные движения. Есть и иная сторона: те, кто согласен с революцией и ее идеологией, способны проявлять жертвенность ради идей, героизм, подвижничество. Правда, в этом тоже прослеживается, как говорил сам Питирим Сорокин, «парадоксальная диспропорция»: жестокость, звериные инстинкты проявляются широкими массами людей, но вот жертвовать чем-то, а особенно своей собственной жизнью за идею способны лишь единицы.
Также есть и другой парадокс. Люди, которые ненавидели революцию, боролись с ней, желали сохранить уже привычные жизненные устои, по прошествии времени начинают ее идеализировать. Забываются человеческие жертвы, разрушения, с которыми столкнулось общество в тот период. Теми, кому это выгодно, создаются мифы, которые подменяют страшную реальность революции мифическим вымыслом, идеализирующим в целом весь этот процесс.
Для многих последующих поколений революция – это не смерть, голод, разруха: это, в большей степени, герои, которые заявили о своих интересах и правах, в результате чего добились желаемого результата. Поэтому сегодня, в состоянии культурного и социального плюрализма мы не раз сталкивается с проявлениями микрореволюций: люди выходят бороться за свои права, высказывают о правоте своих идей и взглядов. Например, очень популярны сегодня проявления гомосексуальных отношений. Они приняты не в каждой стране, в некоторых частях нашего земного шара они по-прежнему осуждаются. Но именно благодаря таким заявлениям некоторые государства добились равноправия и принятия однополых браков на законодательном уровне.
Таким образом, сегодня революция романтизируется, и многие забыли о том, что на самом деле это очень серьезное социальное явление, которое может полностью перевернуть жизни тысячи и миллионов людей ради идей нескольких десятков. Сорокин писал именно об этом, и это посвящены его работы, выявленные парадоксы и ряд иных теорий, которые в той или иной степени касаются революции и ее значения в жизни народов.
