Проблемы социологии культуры

Проблемы социологии культуры

Любое сообщество (государство, этническая общность, народность и т.д.) в процессе своего исторического развития создает свою собственную культуру, передающуюся из поколения в поколение и сопровождающую индивида на протяжении всей его жизни.

Перед социологами возникает проблема определения культурных универсалий в человеческой культуре. Существует более 70 культурных универсалий, характерных всем обществам (Дж. Мердок), самые важные из них:

• символы,
• язык,
• религия,
• обычаи,
• этика,
• образование,
• ритуалы,
• искусство,
• изготовление орудий труда,
• нательные украшения,
• сексуальные ограничения,
• спорт и т.д.

Этноцентризм и культурный релятивизм

Значительной проблемой социологии культуры являются этноцентризм и культурный релятивизм.

Оценочные суждения человека о других культурах является важной проблемой социологии. Люди склонны оценивать другие культуры через проекции своей собственной культуры.

Все, что отклоняется от обычаев, норм, системы ценностей, типов поведения, привычек, считается неправильным и низкопробным, неполноценным по отношению к собственным проявлениям культуры.

Для этноцентризма характерно (Д. Кемпбелл):

• оценивать обычаи и нравы своей культуры как универсальные, приемлемые и обязательные для всех;
• воспринимать ценности и нормы своей социальной общности как безусловно верные;
• считать все, происходящее в собственной культуре, правильным и естественным, а в других культурах – неправильным и неестественным;
• испытывать по отношению к другим этническим группам неприязнь;
• при необходимости оказывать всестороннюю помощь членам своей группы, гордиться своей группой.

Этноцентрическое отношение к собственной культуре встречается в различных частях мира у многих народов. Принижение других культур при высокой оценке своей собственной культуры основывается на убеждение, что своя культура – для «людей», а иная – «варварская». Например, такие убеждения можно встретить у народа мундуруку в Южной Америке, у азиатской народности сан, в Африке у племени банту, в Северной Америке у эскимосов.

Ярко выраженный этноцентризм можно было наблюдать у европейских колонизаторов, рассматривающих неевропейцев как расово-, культурно-, социально-неполноценных. Провозглашая собственные культурные стандарты единственно верными и абсолютными всякое отклонение от европейского образа жизни осуждалось, не допускалась даже мысль о том, что у туземцев могут быть собственные стандарты.

В условиях ослабления государственной власти, нестабильности общества этноцентризм может перерасти в воинствующий национализм, в ксенофобию.

Наилучшим путем восприятия и развития культуры в обществе является сочетание группового релятивизма и этноцентризма, когда личность, испытывая гордость за культуру своей общности, способен понять иные культуры, оценить их значение и самобытность.

Проблемы социологии культуры в 20 веке

В начале 20 в. немецкие социологи М. Вебер, К. Манхейм, Г. Зиммель, М. Шелер указали на необходимость социологического анализа культуры. Социологические идеи того времени формировались и развивались на основываясь на стыке философских, исторических и социологических знаний. На социологический анализ культуры большое влияние оказывали: философия жизни, баденская школа неокантианства, историософские концепции, идеи К. Маркса, феноменологическая философия.

А. Вебер предложил свое понимание социологии культуры, которая должна была стать наукой о человеческой истории. В его концепции существуют разные аспекты бытия:

• культура (философия, религия, искусство, нравственность) – выполняет смыслообразующую функцию;
• цивилизация (научно-технический аспект) – обеспечивает поступательность и преемственность исторического процесса, предопределенного постоянным развитием науки и техники;
• социальный аспект (материал для выстраивания социально-исторического потока) – выполняет объединяющую роль.

Социология культуры должна способствовать постижению логики истории (А. Вебер).

В середине 20 в. широко распространяется структурный функционализм (Т. Парсонс). В рамках «теории социального действия» культуре отводится важное значение: культурные факторы играют основную роль в процессе социального изменения, в поддержании социального порядка. Культура выступает в качестве особой под системы в пределах системы социального действия.

Культура рассматривается как основная сила, связывающая многообразные элементы социального мира, системы действия. Она выступает посредником при взаимодействии различных агентов, соединяет личность с социальными системами. Культура может становиться элементом других систем.

В социальной системе культура воплощена в ценностях и нормах, а в системе личности - усваивается агентом.

Система культуры может существовать отдельно в виде социального запаса знаний, понятий и символов.

Культура в структурном функционализме рассматривается с точки зрения ее взаимоотношений с другими системами действия. Культура – это структурированная и упорядоченная система символов, являющаяся ориентиром для агентов. Из-за субъективного и символического характера может легко передаваться от одной системы к другой.

Символический характер культуры позволяет ей контролировать иные системы действия.

Структурный функционализм широко распространен и в современном мире. Культура понимается одновременно и как автономия, и как взаимодействие социальной структуры, культуры, личности.