Биография Эзопа
Легендарный древнегреческий поэт-баснописец Эзоп жил предположительно около 600 г. до н.э. Первые упоминания об Эзопе есть у древнегреческого историка Геродота. По его сведениям, Эзоп был рабом некого Иадмона с острова Самос. Жил Эзоп во времена правления царя Амасиса и был убит дельфийцами.
По мнению другого древнегреческого ученого Эзоп был родом из Фракии, он был рабом Ксанфа. Так или иначе достоверных фактов, подтверждающих был ли Эзоп исторической личностью нет. Его имя впоследствии было вовлечено во многие другие легенды и сказания, таким образом сейчас сложно отличить что из всех этих сведений является правдой, а что вымыслом.
Примерно во II веке нашей эры появился позднеантичный литературный памятник Эзопу «Жизнеописание Эзопа». Автор этой работы неизвестен. Жизнеописание сохранило в себе все элементы легенды об Эзопе: рабство у Ксанфа, связь с семью мудрецами, смерть от коварства дельфийцев. В Европе с XI века была популярна византийская редакция этого жизнеописания.
В «Жизнеописании Эзопа» упоминается об уродстве баснописца, хотя в более ранних упоминаниях информации об этом не было, так же в «Жизнеописании» Эзоп имеет уже фригийское происхождение, а не фракийское. Фригия в то время было местом, которое ассоциировалось с рабами. В «Жизнеописании» Эзоп является шутником и глупым философом. Он смешит и разыгрывает своего господина и царей. Достаточно странным является тот факт, что в Жизнеописании отсутствует информация о знаменитых баснях Эзопа. В Жизнеописании представлены в основном небольшие шуточные рассказы, которые не являются частью известных эзоповских басен. Так же по форме и содержанию они не похожи на те басни, благодаря которым имя Эзопа стало известным.
В Европейской традиции Эзоп предстаёт как непривлекательный, но мудрый и хитрый раб.
Личность Эзопа породила множество легенд о нем. Он смел высмеивать царей и великих государей. Люди представляли его человеком сварливым и злобным, наподобие Терсита – одного из персонажей произволения Гомера. Люди считали, что Эзоп был похож на Териста и внешностью и характером. Его представляли весьма уродливым, полной противоположностью Аполлону – богу искусства и мужской красоты. По легенде Эзоп был горбатым, хромым, а лицо его было похоже на морду обезьяны. До наших дней дошли изваяния Эзопа именно в таком виде.
В античных работах авторы не сомневаются в том, что Эзоп существовал на самом деле. Европейская традиция начинает ставить существование этого персонажа под вопрос. Первым это делает в XVI веке Мартин Лютер, в 18 веке Ричард Бентли поддерживает и обосновывает это мнение. Известный философ XIX века Отто Крузиус уже практически уверен в мифичности Эзопа. В XX веке ряд ученых допускают мнение о том, что возможно прототип Эзопа все-таки существовал.
Творчество Эзопа
Сюжеты небольших нравоучительных историй древнегреческого баснописца Эзопа знакомы практически каждому человеку. До наших дней дошел сборник басен Эзопа в прозе. Всего в этот сборник входит 426 небольших басен.
Историки считают, что в эпоху известного древнегреческого комедиографа Аристофана сборник басен Эзопа был весьма популярен, его использовали на занятиях в школах. В одной из комедий Аристофана герой произносит со сцены фразу «ты невежда и лентяй, даже Эзопа не выучил». Это дает возможность предположить, что знание творчества Эзопа было обязательным для образованного человека.
В сборнике Эзопа были представлены простые прозаические пересказы, без художественной составляющей. Позже в «Эзопов сборник» были включены басни не только самого Эзопа, но и писателей разных эпох.
В III веке н.э. древнегреческий афинский государственный деятель и философ Деметрий Фалерский записал басни Эзопа в десяти книгах. К сожалению, после IX века эти материалы были потеряны.
Некоторые античные поэты проявляли интерес к творчеству Эзопа. В 1 веке римский поэт-баснописец Федр переложил басни Эзопа латинским ямбическим стихом, а в IV веке римский поэт-баснописец Авиан переложил 42 басни латинским элегическим дистихом. Несмотря на то, что уровень художественности басен Авиана был не высок, они пользовались большой популярностью в Средневековье.
На латыни басни Эзопа вошли в сборник «Ромул». В этот сборник вошли поздние басни Эзопа, сказки и средневековые фаблио.
Примерно в 100 году н.э. древнегреческий поэт-баснописец италийского происхождения Бабрий изложил эзоповы басни греческими стихами размером хориямб. Работы Бабрия позже были включены в знаменитую коллекцию византийского грамматика Максима Пануда. Эта коллекция в последствии оказала большое влияние на творчество более поздних баснописцев.
По мнению христианского богослова и известного переводчика Мартина Лютера сборник басен Эзопа — это не книга одного единственного автора, а сборник древних и более новых басен разных поэтов. Так же он пришел к мнению, что Эзоп являлся своего рода плодом поэтического воображения.
Басни Эзопа были переведены на многие языки мира, чаще всего это был не просто перевод, а переработка его произведений. В частности, известными переводчиками басен Эзопа являются французский баснописец Жан де Лафонтен и русский поэт баснописец Иваном Андреевич Крылов.
В России наиболее полным сборником переводов басен Эзопа является сборник советского литературоведа и историка античной литературы Михаила Гаспарова. Сборник переводов был выпущен в 1968 году издательством «Наука».
В европейской литературе басни Эзопа определяют с помощью справочника Эдвина Перри. В этом справочнике представлены 584 произведения Эзопа. Все они классифицированы по языковому, хронологическому и палеографическому критерию.
Наиболее известными баснями Эзопа являются:
- «Ворон и лисица»
- «Грач и Лиса»
- «Две лягушки»
- «Курица и Яйцо»
- «Лиса и виноград»
- «Орёл и Лиса»
- «Орёл и Черепаха»
- «Осёл и Коза»
- «Пастух и Волк»
- «Ягнёнок и Волк»
- «Собака и Волк»
- «Три быка и Лев»
- «Мышь и Лягушка»
- «Лев и Коза»
Несмотря на то, что Эзоп жил много веков назад, его басни не потеряли актуальности и по сей день. Нравоучительный компонент эзоповских басен сохраняет свою ценность и сегодня.
