Мифы – это повествования, в которых передаются представления людей о мире, о месте, занимаемом в нем человеком, о богах и героях, о происхождении всего сущего.
Понятие мифа
Миф вызывает большой интерес как у исследователей литературы, так и у самих литераторов. Споры вокруг мифа обусловлены и тем, что часто термин «миф» употребляется неточно. Им обозначают и иллюзию, и ложь, и фантастику, и условность, и продукт воображения вообще. В некоторых случаях всякая традиция приравнивается к мифологической.
Недавно появился такой термин, как «роман-миф». Роман-миф – это жанровая разновидность романа, где используется миф. Часто возникают споры, относить к этому жанру то или иное произведение или нет. Например, роман «Железный театр» О. Чиладзе одни критики относят к роману-мифу, другие считают его историческим романом. Для того, чтобы понять особенности бытования мифа в литературе, следует составить ясное представление о том, что изначально являл собой миф.
Мифология является стержнем духовной культуре древнего общества. В древности миф представлял собой единство зачатков религии, искусства и донаучных представлений об обществе и природы. Особенностями мифа являются:
- Слабое развитие абстрактных понятий;
- Отсутствие различий между обычным и сверхъестественным;
- Метафоричность;
- Чувственно-конкретный характер.
Древний миф выполняет несколько функций, одно из которых является объяснительная функция. Однако основная его функция – практическая, которая означает воспроизведение в обрядах «начальных времен» и космических сил, которые побеждают силы хаоса, что способствует поддержанию социального порядка. В древности с космическими силами отождествлялись исключительно социальные силы.
Такое отождествление космических и социальных сил происходило ввиду того, что носители мифологического сознания никак не выделяли себя из природы. Одушевление природы (анимизм) было характерно для их восприятия, а создания собственного воображения принимались людьми за первопричины бытия.
В соответствии с представлениями о том, что человеческий род происходит от птиц, животных, растений в древних мифах предки людей изображают животных, растений и т.д. Они создают одновременного человеческие родовые группы и группы животных, передают людям необходимые умения, предметы, социально их организуют.
Уже в более развитых мифологиях отмечается переход от первопредков к богам. Боги же выступают создателями, творцами мира. А сам процесс творения описывается по-разному:
- Как побочный результат деятельности героев мифа;
- Как превращение одних предметов в другие;
- Как сознательный творческий процесс;
- В редких случаях мир создается словом творца.
В мифе возникновение мира – это превращение хаоса в космос, переход от водяной стихии к суше и последующее отделение неба и земли.
Характерным для мифологического образа является обобщенность. Одно и то же имя может объединять мифологического персонажа, его супруга, детей, целый класс мифологических существ. Ассоциативность, многозначность мифа делают его особенно удобным ля использования в литературе. Живучесть мифологии можно объяснить еще и тем, что традиционно ее мысль направлена на «вечные» проблемы – тайной рождения и смерти, судьбу и т.д.
Влияние мифологии на литературу
На литературу мифология влияет через героический эпос, сказку, а также через ритуалы, изобразительное искусство, народные празднества. Влияние мифологического восприятия мира на литературу проявляется уже во времена рассвета античной трагедии, оно заметно в творчестве Эсхила, Софокла, Еврипида. На литературу средневековья оказывает влияние языческая и христианская мифология. Например, «Божественная комедия» Данте Алигьери – это некий сплав нехристианских и христианских мифов. В эпоху Ренессанса влияние нехристианской мифологии возрастает, это видно по произведениям Дж. Бокаччо («Фьезоланскике нимфы»), А. Полициано («Сказание об Орфее»), Л. Медичи («Триумф Вакха и Ариадны») и т.д.
Связь с фольклорными и мифологическими истоками ясно ощущается и в творчестве Рабле и Шекспира. К мифологии обращались и представители барокко (например, поэзия А. Грифиуса). Дж. Мильтон, английский поэт, создал свои героико-драматические произведения, используя библейский материал («Потерянный рай», «Возвращенный рай»).
Мифологический материал активно использовали и представители литературы классицизма, например, Расин и Корнель. К мифологии обращались Вольтер («Эдип», «Магомет»), Гете («Ганимед», «Прометей»), Шиллер («Жалоба Цереры»).
Литературе романтизма свойственно активное обращение к мифологическим сюжетам (Байрон, Гофман, Лермонтов, Шелли, Гельдерлин). Немецкие романтики в мифологии видели идеальное искусство и ставили перед собой задачу создания новой художественной мифологии. Они выступали за синтез духовности христианства и чувственности античного язычества.
Реализм 19 века тоже не отказывался полностью от мифологических сюжетов. А на рубеже 19 и 20 столетий интерес к мифу существенно возрастает. Часто к мифологии обращаются символисты представители разного рода модернистских направлений. В современной зарубежной литературе тоже широко применяется миф.
Повышение интереса к мифологии в 20 столетии связано с модернизмом. Для 20 века характерным является стремление к вечным началам, а также идея циклической повторяемости мифических прототипов под разными масками. Мифологизм 20 века, в отличие от антипсихологичности мифологизма древности, тесно связан с психологией подсознания. Его язык не совпадает с языком древней мифологии. В современной литературе мифические образы используются лишь метафорически, а традиционный смысл мифов часто при их использовании меняется на противоположный.
Таким образом, мифология и литература имеют тесную связь. Мифологические сюжеты использовались писателями всех времен и всех стран. Писатели, взяв за основу древний миф, поэтически его осмысливали.
