Рождение философии.Основные подходы к определению предмета философии.Специфика философского знания.

© Матюхин А.В., Борисова Е.М., Осин Р.С., 2013 © Московский финансово-промышленный университет «Синергия», 2013 Содержание   Аннотация   Тема 1. Предмет философии Вопрос 1. Рождение философии. Вопрос 2. Основные подходы к определению предмета философии. Вопрос 3. Специфика философского знания. Вопросы для самопроверки: Литература по теме: Практические задания:   Тема 2. Соотношение философии с наукой, религией и искусством Вопрос 1. Философия и наука. Вопрос 2. Философия, религия и искусство. Вопрос 3. Многообразие философских направлений и школ. Вопросы для самопроверки: Литература по теме: Практические задания:   Тема 3. Мировоззрение и проблемы познания Вопрос 1. Философия и мировоззрение. Вопрос 2. «Материальное» и «идеальное» в философии. Вопрос 3. Познаваем ли мир. Вопросы для самопроверки: Литература по теме: Практические задания:   Тема 4. Диалектика: понятие и основные исторические формы Вопрос 1. Диалектика и ее исторические формы. Вопрос 2. Законы диалектики. Вопрос 3. Категории материалистической диалектики. Вопросы для самопроверки: Литература по теме: Практические задания:   Тема 5. Основные этапы и направления развития философии Вопрос 1. Философия Древнего мира, Европейского Средневековья, Эпохи Возрождения и Нового времени. Вопрос 2. Философия 18-20 вв. (немецкая классическая философия, русская религиозная философия, Западная философия). Вопросы для самопроверки: Литература по теме: Практические задания:   Тема 6. Общество: основы философского анализа Вопрос 1. Теоретические модели общества и их философские основания. Вопрос 2. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития. Дискуссионные проблемы формационного анализа общества. Вопросы для самопроверки: Литература по теме: Практические задания:   Тема 7. Общество как саморазвивающаяся система Вопрос 1. Социальная система и ее характерные особенности. Материально-производственная и социальная сфера как подсистемы общества. Вопрос 2. Политическая сфера общества, ее основные элементы. Духовная сфера и ее структура, роль в обществе. Вопросы для самопроверки: Литература по теме: Практические задания:   Тема 8. Движущие силы и субъекты социального развития. Человек и исторический процесс Вопрос 1. Социальная система и ее характерные особенности. Материально-производственная и социальная сфера как подсистемы общества. Вопрос 2. Личность как субъект социального развития. Роль исторических личностей. Вопросы для самопроверки: Литература по теме: Практические задания:   Литература Основная литература: Дополнительная литература:   Глоссарий   Аннотация   Дисциплина «Философия» входит в состав цикла общих гуманитарных и социально-экономических дисциплин федерального компонента государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования. Данная дисциплина посвящена изучению базовых философских категорий, истории и структуре философского мышления и познания, способствует формированию мировоззрения и ценностных установок личности, является исходной теоретической и методологической основой для получения и осмысления знаний по другим социальным, гуманитарным, экономическим и специализированным дисциплинам. Философия имеет универсальный и интегральный характер обобщающего и систематизирующего знания о явлениях природы, общества, культуры, человеческой жизни и деятельности. Дополняя и завершая любое специальное образование, философия помогает будущему специалисту сформировать необходимые предпосылки осознанного самоопределения в жизни, дает ориентиры для самостоятельного поиска ответа на вечные вопросы бытия, стимулирует активное участие в решении судеб своей страны и современного мира.   Цель и задачи дисциплины. Целью дисциплины «Философия» является формирование у студентов базовой системы философских знаний, выработка философского способа мышления в отношении общей картины мира, сложных взаимосвязей жизненной реальности, ценностей человеческого существования, профессиональной деятельности.   Задачи изучения дисциплины:      изучение философского наследия;      раскрытие сущности и содержания основных философских категорий;      формирование философского мышления и мировоззрения;      формирование нравственных ценностных установок личности;      обучение использованию источников философской и научной мысли;      формирование навыков самостоятельной и коллективной работы студентов по философской тематике и проблематике;      обучение универсальному и критически-осмысляющему философскому подходу в восприятии и анализе явлений природы, общества, культуры, человеческой жизни и профессиональной деятельности;      овладение основами логики и методологии научного познания;      повышение общего уровня философской культуры.   В результате изучения дисциплины обучаемый должен: иметь представление:      о месте и роли философии в жизни человека и общества;      о специфике философского знания;      о соотношение философии, религии и науки;      о концепциях и подходах крупнейших философов;      об основных категориях различных этапов развития философии;      об особенностях отечественной философии;      о «вечных вопросах» философии;      о проблематике современной философии;      о постановке фундаментальной проблемы назначения и смысла жизни человека;      о многообразие форм человеческого знания;      о соотношении знания и веры, рационального и иррационального в человеческой жизнедеятельности;      о духовных ценностях;      о роли социально-философских образов «будущего», «настоящего» и «прошлого» в общественных процессах;      о философском осмыслении глобальных проблем современности и путей их решения;      о роли философии в процессах устойчивого развития современного мира;   знать:      предмет и функции философии;      исторические этапы и особенности развития философии;      основные направления философской мысли;      сущность и проблематику основных философских категорий;      основные проблемы современной философии;      роль научной рациональности в развитии общества;      специфику и значение этических и эстетических ценностей в человеческой жизни;      формационную и цивилизационную концепции общественного развития;      характерные черты и особенности научно-технической революции и информационного общества;      роль философии в осмыслении и решении актуальных проблем современной цивилизации;   уметь:      грамотно владеть философско-методологическим лексиконом;      предметно воспроизвести информацию по определенной философской тематике;      аналитически представить и обобщить конкретные явления по заданной преподавателем философской проблематике;      соотнести философский, религиозный, научный и повседневно-бытовой подходы к тождественным предметам рассмотрения, анализа и обобщения;      оценить роль и значение выдающихся философов, значимых философских направлений и концепций;      реконструировать содержание основных философских теорий;      грамотно и корректно прокомментировать ключевые положения основных философских доктрин;      аргументировано защищать свои взгляды и позиции;      самостоятельно осуществлять поиск ответов по проблемным вопросам философского знания;   приобрести навыки:      диалектического и логического мышления;      владения философским категориальным аппаратом;      аналитического и системного подхода к осмыслению и оценке явлений природы, общества, культуры, человеческой жизни и профессиональной деятельности;      самостоятельной работы с основными видами философских и научных источников;      публичного выступления;      ведения дискуссии.   Тема 1. Предмет философии   Цель и задачи изучения темы. Цель изучения темы: Формирование исходных представлений о причинах появления, предмете и специфики философии.   Задачи изучения темы: 1)       Раскрытие сущности и содержания основных философских категорий по данной теме. 2)       Формирование навыков философского мышления. 3)       Выявление универсальности философского подхода.   Изучая тему, акцентируйте внимание на следующих понятиях:      философия;      мифология;      онтология;      антропология;      этика;      эстетика;      гносеология;      способ мышления.   Вопросы темы: 1.  Рождение философии. 2.  Основные подходы к определению предмета философии. 3.  Специфика философского знания.   Теоретический материал по теме   Вопрос 1. Рождение философии.   Философия - одна из самых древних областей человеческого знания, она возникла около 2,5 тысячи лет назад. Это - примерный возраст относительно зрелой человеческой цивилизации. Появление философии было связано с разложением мифологического сознания, существовавшего в родовом обществе, накоплением определенной суммы знаний о мире и развитием абстрактного мышления. Мифология сформировала мировоззрение, в котором отражаются в чувственно-наглядной форме фантастические образы действительности (боги, легендарные герои, знаковые события), с помощью которых человек пытался обобщить и объяснить природные и социальные явления. На смену фантастическому отражению действительности приходит принципиально новое отношение человека к миру - его сознательное, рациональное освоение: появляется философское мышление. По авторитетному мнению выдающегося историка философии Карла Ясперса (1883-1969), первые философские школы возникли более или менее одновременно и независимо друг от друга в древних культурах Индии, Китая и Греции. И это примечательно: там, где человечество достигает определенного уровня развития, люди переходят на новую более высокую ступень освоения мира, к его философскому пониманию, без которого невозможно дальнейшее развитие духовной культуры и появление конкретных наук. Сам понятие «философия» возникло в античности (В Древней Греции). В переводе с греческого, философия – это любовь к мудрости (phileo – «люблю», Sophia – «мудрость»). Мудрость же древние греки понимали как универсальное и совершенное знание - т.е. знание наиболее полное и глубокое, а также благоразумие в человеческих поступках. Однако это первое определение философии во все последующие эпохи постоянно дополнялось, конкретизировалось, изменялось. Каковы же современные представления о философии? Изучение любой дисциплины начинается с определения ее предмета, но достаточное и конкретное знание об этом предмете возникает только в результате полного освоения данной науки. Как известно, предметом науки является та область действительности, которую она исследует. Что же является предметом философии? Этот вопрос обсуждался на протяжении всей истории философской мысли и сегодня остается дискуссионным (вызывающим споры). Почему же трудно определить предмет философии? Это связано не с недостатком, а скорее с достоинством философского знания, его постоянным развитием, обновлением, проникновением во все новые и новые области человеческого бытия. Предмет философии никогда не оставался неизменным - с развитием цивилизации, духовной и материальной культуры человечества возникали новые сферы философских исследований. Ярким примером является эволюция античной философии. Она возникает как натурфилософия, устремленная к познанию первопричин возникновения природы. Затем, начиная от софистов и Сократа, ее предметом становится человек, позже появляются философские системы Платона и Аристотеля, в которых рассматриваются и природа, и человек, и проблемы познания, и формы организации общественной жизни. Таким образом, история философии - это, прежде всего, изменение, развитие ее предмета. Именно в связи с изменением предмета философии возникают проблемы в его определении: каждая философская школа стремится выделить свою область для философского исследования, и имеет, как правило, свое представление о предмете философии.   Вопрос 2. Основные подходы к определению предмета философии.   Какие же основные подходы существуют к определению предмета философии? В этой связи, систематизируем различные определения предмета философии и выделим различные подходы к его пониманию:      онтологический (от греч. ontos – «сущее», logos - «учение») - философия как система универсальных, общих представлений о мире. Это наиболее распространенное определение философии, встречающееся в трудах известных философов: Аристотеля, Спинозы, Гольбаха, Гегеля и др. Понятие «мир» в данном определении используется в предельно широком объеме - как мир природы, человека, общества. Примером такого определения философии может служить высказывание Аристотеля о том, что философия - это наука, исследующая первые начала и причины;      антропологический (от греч. antropos – «человек», logos - «учение») - основным предметом философии является человек. Он берет свое начало от древнегреческих софистов, которые рассматривали человека как меру всех вещей, как центр, вокруг которого возникают все другие проблемы бытия в мире. Поэтому, не познав человека нельзя познать окружающий его мир. Существенную роль в развитии антропологического взгляда на предмет философии сыграла христианская религия, выдвинувшая человеко-центристскую идею земной жизни, в которой человек рассматривается как венец творения, а Земля как обустроенная Богом обитель для его существования. Философская антропология представлена в трудах Л. Фейербаха, К. Лоренца, Н. Бердяева, С. Франка, Н. Лосского и др.;      этический (от греч. ethos – «нрав», «обычай») - философия как наука о добре и зле, как жизненная мудрость, жизнепонимание. Такой подход к пониманию философии характерен для Сократа, Эпикура, Монтеня, Канта, современной религиозной и экзистенциалистской философии. С точки зрения философии морали - центральной проблемой человеческого знания является нравственность, ибо без нее все происходящее в мире человеческой ценности не имеет. Как утверждал французский философ эпохи Возрождения М. Монтень, «человеку, не познавшему что такое добро все другие науки бесполезны»;      эстетический (от греч. aisthetikos – «чувствующий») - философия как наука о красоте, преодолевающей мораль (этику). Ключевыми здесь являются категории «прекрасное» и «безобразное», и все жизненные формы и проявления (как в природе, так и в обществе) оцениваются с позиций этих понятий. Яркими представителями эстетического подхода в философии являются К. Леонтьев и Ф. Ницше. Оба философа, например, считали, что современное западное общество – более морально по сравнению со Средневековьем, но эстетически - «безобразно» (отсутствие «героического», диктатура мещанства, усредненность и понижение человеческих качеств и т.д.);      гносеологический (от греч. gnosis – «знание», logos - «учение») - философия как теория познания, основной задачей которой является исследование логики и языка науки. Этот взгляд на предмет философии характерен для позитивизма (О. Конт, Г. Спенсер), неопозитивизма, постпозитивизма;      мировоззренческий - философия как мировоззрение, система общих теоретических взглядов на мир.   Таковы основные подходы к пониманию предмета философии. Каждый из них является важнейшей характеристикой этого предмета, но не исчерпывает его содержание полностью. Попытка ограничить философию какой-либо одной областью исследования всегда оказывалась несостоятельной. Мир философии в определенном смысле безграничен, философская мысль стремится проникнуть и в тайны Вселенной, и в сущность человеческого бытия. «Постичь то, что есть - вот в чем задача философии» - писал Гегель. Итак, предметом философии может быть и мир в целом, и отдельные стороны человеческого бытия. Об этом достаточно убедительно свидетельствует многообразие философских систем, школ и направлений. И все-таки можно выделить три важнейших признака присущие предмету философии: 1)       изменчивость на протяжении всей истории развития философской мысли (релятивность); 2)       универсальность, «включенность» в предмет философии всего мира человеческого бытия; 3)       фундаментальность, основательность проблем, составляющих предмет философии.   Вопрос 3. Специфика философского знания.   Попытаемся разобраться: достаточно ли указать на предмет философии, чтобы выяснить ее своеобразие и уникальность? Нет, предмет философии указывает лишь на область ее исследований, но не раскрывает в полной мере специфику этого учения. Для более обстоятельной характеристики философии обратим внимание на характер философских знаний, способ философского мышления и духовно-практическую направленность философии. Во-первых, философия представляет собой систему предельно широких и глубоких знаний о мире. Все науки устремлены к истине, и каждая из них открывает свою истину. Но философия, как писал средневековый философ Фома Аквинский, «есть знание не какой угодно истины, а той истины, которая есть источник всякой истины и которая относится к первоначалу бытия». Действительно, философами стали называть тех людей, которые начали рассуждать о том, как возник мир, как он устроен, какое место в нем человека, в чем сущность и смысл его бытия. Эра философствования началась с выяснения вопроса о началах бытия, с осознания того, что лежит в основе всего сущего. Список семи мудрецов Древней Греции возглавлял Фалес - родоначальник европейской философии, который первый поставил вопрос о первопричине мира. Знание первопричин - это знание общего, в том смысле, что из этого знания вытекают все другие представления о мире. Нужны ли такого рода знания? Во все времена было немало людей скептически относившихся к такой цели познания мира. Однако, как верно заметил Аристотель, «научить более способна та наука, которая исследует причины, ибо научают те, кто указывает причины для каждой вещи», но и познать это наиболее общее труднее всего для человека, «ибо оно дальше всего от чувственного восприятия». Следует обратить внимание на то, какой смысл в философии придается понятию «предельно широкие и глубокие знания». Это знания не только о первоосновах мира и человеческого бытия. Можно подумать, что философия только и учит о первоначалах сущего, которые, кстати, и не даны нам в опыте и так далеки от реальной человеческой жизни, с ее повседневными заботами и проблемами, что могут и не вызывать особого интереса у значительной части людей. Как говорил один из героев Хемингуэя: «Мне все равно, что такое мир. Все, что я хочу знать, это - как в нем жить. Пожалуй, если додуматься, как в нем жить, тем самым поймешь, каков он». Понятие «предельно широкие и глубокие знания» касается не только мира или человеческого бытия в целом. Нет, оно имеет отношение к любой исследуемой в философском ключе проблеме. Скажем - проблеме человека: ее изучают многие дисциплины - антропология, психология, медицина и т.д. Философский, т.е. предельно широкий и глубокий взгляд на проблему человека, связан с анализом его сущности, соотношения в нем биологического и социального, сознательного и бессознательного, с выяснением смысла человеческого бытия; это и есть самый глубокий и широкий взгляд на понимание человека. Даже такие интимные состояния человеческого духа как любовь, забота, страх и т.п. исследуются в философии с предельно глубоких и общих позиций, в контексте с сущностью человека, его бытия, социальной средой, в которой он существует. Во-вторых, философия не только система универсальных знаний о мире и человеке, но и особый способ мышления, его так и принято называть философским мышлением. Это мышление стремится не к утилитарному, прагматическому освоению мира, а к постижению смысла жизни, истинной сути вещей, тайны мира и человека. Нередко говорят: «это философский вопрос», «философская картина» или «философское произведение», имея в виду, что в них отражаются проблемы, связанные со смыслом и истиной бытия. В искусстве философское мышление присуще великим писателям и художникам. У Поль Гогена есть картина с символичным для человечества названием: «Кто мы? Откуда мы? И куда мы идем?» Вся история философии - от древних Вед до современности - это поиск ответа на этот сакраментальный вопрос. Специфика философского мышления связана, прежде всего, с выделением в исследуемом материале фундаментальных человеческих проблем: чтобы не изучала философская мысль, в ее эпицентре всегда находится человек и его бытие. В философии мир рассматривается как мир бытия человека, включающего в себя мир природы, социальные условия жизни человека, его духовную культуру. Историю философия объясняет как историю человека - в контексте изменяющихся времен, как человеческие судьбы, сопричастные к историческим процессам и играющие в них активную роль. Любой вопрос приобретает философский смысл только тогда, когда он спроецирован на человека, смысл его существования и мир его бытия. В-третьих, отличительной особенностью философии является ее морально-этическая (духовно-практическая) направленность. Философия не просто мировоззрение или наука - это и искусство жить разумно, в согласии с природой человека и окружающего его мира. Любая более или менее развитая философская система включает в себя этику - учение о нравственной жизни, мудрости. Ее значение ярко выразил Р. Декарт: «Под последней (этикой) я разумею высочайшую и совершеннейшую науку о нравах; она предполагает полное знание других наук и есть последняя ступень к высшей мудрости. Подобно тому, как плоды собирают не с корней и не со ствола дерева, а только с концов его ветвей, то и особая полезность философии зависит от тех его частей, которые могут быть изучены только под конец». Для философии характерна и органическая связь с природой и сущностью самого человека. О философии можно сказать словами Ф. Ницше: она человечна, слишком человечна. В основе философии лежат два естественных человеческих свойства - способность к удивлению и размышлению. На эти естественные, сугубо человеческие источники возникновения философии указывали многие философы. Так, Аристотель считал, что не стремление к выгоде, а именно удивление побуждает людей философствовать, а известный английский философ Т. Гоббс писал, что «философия - это естественный разум, данный каждому человеку от рождения, ибо каждый в известной степени рассуждает о каких-нибудь вещах». Философию нельзя ни выдумать, ни отменить; ее появление, можно сказать, запрограммировано самой природой и сущностью человека. Человек выделился из животного мира благодаря двум своим способностям - создавать орудия труда и абстрактному мышлению. Развитие абстрактного мышления неизбежно приводит к знаниям общего характера, выяснению сущности и идеи вещей, т.е. к появлению философских знаний. Философия - это высшая ступень развития абстрактного мышления, его истина и зрелость. Для выяснения специфики философии немаловажное значение имеет понимание вопроса о соотношении философии с наукой, религией и искусством.   Вопросы для самопроверки: 1.  С чем связано появление философии в истории человечества? 2.  Какие основные подходы существуют к определению предмета философии? 3.  Раскройте сущность этического подхода к философии. 4.  Что понимается под философией как «способом мышления»?   Литература по теме:   1.  Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. - Учебник. – 3-е изд., перераб. и доп. – М., Проспект, 2006. 2.  Вольф Р.П. О философии. – М., 1996. 3.  Мамардашвили М. Как я понимаю философию. - М., 1989. 4.  Матюхин А.В. Основы философии: учеб. пособие. - Московская финансово-промышленная академия, 2009. 5.  Франк С.Л. Духовные основы общества. – М., 2007.   Практические задания:   Задание 1. Является ли философия узкой сферой нашей жизни, связанной с освоением данной дисциплины в ВУЗе? Может ли быть философом, например, юрист, менеджер, программист, юрист, дизайнер, финансист? В каких случаях мы прибегаем к философскому способу анализа? Приведите примеры.   Задание 2. Немецкий философ И.Г. Фихте писал: «Даже между настоящими философскими писателями вряд ли найдется и полдюжины таких, которые знали бы, что такое собственно философия...». Почему же трудно определить предмет философии?   Задание 3. Соотнесите имена философов с основными подходами к определению предмета философии.     Задание 4. Проанализируйте часть выделенного учебного текста и самостоятельно внесите буквы под цифры, которые соответствуют определенным понятиям. Философия представляет собой систему предельно широких и глубоких знаний о _______________(1). Все науки устремлены к истине, и каждая из них открывает свою истину. Но ______________(2), как писал средневековый философ Фома Аквинский, «есть знание не какой угодно истины, а той истины, которая есть источник всякой истины и которая относится к первоначалу _________________(3)». Действительно, философами стали называть тех людей, которые начали рассуждать о том, как возник мир, как он устроен, какое место в нем ________________(4), в чем сущность и смысл его бытия. Эра философствования началась с выяснения вопроса о началах бытия, с осознания того, что лежит в основе всего сущего. Список семи мудрецов Древней Греции возглавлял Фалес - родоначальник европейской философии, который первый поставил вопрос о первопричине мира. Знание первопричин - это знание _____________(5), в том смысле, что из этого знания вытекают все другие представления о мире. Нужны ли такого рода знания? Во все времена было немало людей скептически относившихся к такой цели познания мира. Однако, как верно заметил Аристотель, «научить более способна та _____________(6), которая исследует причины, ибо научают те, кто указывает причины для каждой веши», но и познать это наиболее общее труднее всего для человека, «ибо оно дальше всего от чувственного _________(7)».   А) философия Д) бытие Б) человек Е) мир В) восприятие Ж) наука Г) общий     1 2 3 4 5 6 7                 Тема 2. Соотношение философии с наукой, религией и искусством   Цель и задачи изучения темы. Цель изучения темы: Формирование базовых представлений об особенностях философии в контексте сравнительного анализа с наукой, религией и искусством.   Задачи изучения темы: 1)       Раскрытие сущности и содержания основных философских категорий по данной теме. 2)       Выработка умений и навыков сравнительного анализа. 3)       Выявление причин многообразия философских направлений. 4)       Повышение общего уровня философской и научной культуры.   Изучая тему, акцентируйте внимание на следующих понятиях:      наука;      софистика;      религия;      искусство;      иррационализм;      позитивизм;      декаданс;      экзистенциализм;      гипотетические знания;      сциентическая форма знания;      скептицизм;      догматизм;      плюрализм;      толерантность.   Вопросы темы: 1.  Философия и наука. 2.  Философия, религия и искусство. 3.  Многообразие философских направлений и школ.   Теоретический материал по теме   Вопрос 1. Философия и наука.   Является ли философия наукой? На этот вопрос существуют различные мнения. Например, Аристотель рассматривал философию как науку о природе и сущности вещей, причем считал ее самой точной наукой, так как, по его мнению, «наиболее строги те науки, которые больше всего занимаются первыми началами». Сам Аристотель, как и его учитель Платон, впервые противопоставили свою философию в качестве науки софистике - как ненаучному, полному непроверенных предпосылок мнению. Статус строгой и точной науки стремились придать философии также Спиноза, Фихте, Маркс, Гуссерль и др. А Г. Гегель видел в философии сверхнауку - «науку наук». Научность философии он подчеркивал и в названиях своих работ: «Энциклопедия философских наук», «Наука логики» и др. Вместе с тем существуют и противоположные точки зрения, проводящие резкую грань между философией и наукой, противопоставляющие их друг другу. Характерными из них являются иррационализм и позитивизм. Иррационализм видит в науке не плодотворную миссию познания мира, а причину декаданса, упадка и разложения человеческого духа, а подлинным источником освоения мира считает миф, откуда вышла сама философия, и с которой ее связывают кровные узы. С позиций иррационализма, философия не может быть наукой еще и потому, что она сугубо субъективна, выражает только личный взгляд на вещи, присущий тому или иному философу: сколько философов, столько может быть и философских мнений и систем. Отрицательное отношение к философии как к форме научного знания занимает экзистенциализм - философия существования. Представители этой школы полагают, что отождествление философии и науки недостойно философии: оно снижает возможности философских знаний, понижает их статус, поскольку размышления человека о себе самом, о своих стремлениях, трудностях, возможностях, переживаниях, страдании, отчаянии, свободе и т.п. не может быть предметом науки; философия начинается там, где кончается наука. С другой точки зрения - позитивистской, философию постигла участь короля Лира, раздавшего свое наследство дочерям, после чего его как нищего выбросили на улицу. Науки, которые «отпочковались» от философии унесли с собой ее основное богатство - научное содержание. Оставшиеся с философией метафизические размышления о материи, первоосновах, принципах, сущностях и т.п. не имеют научного смысла, поскольку не могут быть верифицированы, проверены в опыте. Единственно чем может заниматься философия в науке - это анализом языковых средств выражения знаний: с анализа языка должна начинаться и заканчиваться философия. Для того чтобы понять реальное взаимоотношение философии и науки следует, прежде всего, выяснить, что мы понимаем под наукой, и соотнести это понимание с философией. Статус науки имеет та дисциплина, которая познает законы изучаемых явлений: физических, химических, биологических, психических, социальных и т.д. и на основе их создает теории, подтверждаемые практикой. Существуют ли в философии доказанные законы, объясняющие суть бытия и его познания? Безусловно, такие законы есть. Это, например, законы диалектики, объясняющие общие причины, механизм и направленность развития, законы теории познания, закономерности, раскрывающие взаимосвязь биологического и социального в человеке и т.д. Следовательно, о философии с полным основанием можно говорить как о науке, исследующей наиболее общие проблемы человеческого бытия. Вместе с тем, философия не может быть сведена к науке. В ней есть значительная область не верифицируемых взаимно противоположных гипотетических знаний, как правило, из той сферы человеческого бытия, куда еще не может проникнуть наука, но философский поиск там уже начат. Этим удивительным свойством философии и объясняется то, что она проложила и прокладывает путь конкретным наукам. Именно из ее знаний возникла значительная часть известных нам наук. Многие авангардные, опережающие науку философские идеи становятся потом предметом естественных наук, областью выдающихся человеческих открытий. Так, например, представления об атоме и атомистическая картина мира возникли в философии еще до нашей эры, однако, понадобилось более 2 тыс. лет, для того чтобы появилась физика элементарных частиц, изучающая на теоретическом и экспериментальном уровне природу атома. Идея относительности, несамостоятельности пространства и времени также обсуждалась сначала в философии (Лейбниц, Гегель), потом в математике (Лобачевский, Пуанкаре), затем в физике, где Эйнштейн создал знаменитую теорию относительности. Подобного рода примеров можно привести немало. В конце XX – начале XIX вв. возникает ряд новых наук и исследовательских направлений, у истоков которых стояла философия: математическая логика и математическая лингвистика, экология и биосферная концепция культуры, глобальное моделирование и др. Таким образом, философия - это и наука, поскольку содержит в себе законы развития природы, общества, человека, и – больше, шире, чем наука, так как в ней есть знания, предвосхищающие данный уровень развития науки - знания, объяснить которые наука еще не готова. Такого рода авангардные, опережающие философские знания возникают в силу того, что философия обобщает духовный опыт, накопленный всем человечеством, во всех областях его деятельности (наука только часть этого опыта), стремится к познанию первооснов и смысла бытия, и использует в этом познании и рациональные, и иррациональные формы постижения сущего. Как писал И. Кант: «Общее знание ... всегда идет впереди локального знания, если первое систематизировано и направлено философией». Выход философии за границы науки является важнейшей ее привилегией перед сциентической (сугубо научной) формой знания, по крайней мере, по двум причинам. Во-первых, не все может объяснить наука. Какое из самых продвинутых научных знаний может нам раскрыть смысл человеческого бытия, указать границу между добром и злом, объяснить природу человеческого понимания мира. Только религия, философия и искусство - каждые по-своему - могут постигать суть подобных проблем. Во-вторых, эпоха, породившая техногенную цивилизацию и культовое отношение к науке, показала, что научная форма мышления не является панацеей от всех зол. Философия преодолевает одностороннюю установку на науку и вместо технократического принципа мышления выдвигает другие – гуманистические и социокультурные принципы.   Вопрос 2. Философия, религия и искусство.   Для характеристики философии важно не только установить ее взаимоотношение с наукой, но и с религией и искусством. Выясним, что общего между философией, религией и искусством, и в чем их отличие? Философия, религия и искусство - три важнейших формы общественного мировоззрения (Г. Гегель рассматривал их как высшие формы познания Абсолютной идеи), которым присущи и общие и своеобразные черты. К общему можно отнести, прежде всего, то, что и в философии, и в религии, и в искусстве проблема смысла жизни, ее высших целей и ценностей является центральной, вокруг которой группируются все другие проблемы. В поисках истины и экзистенциального смысла бытия философия, религия и искусство, в отличие от конкретных наук, стремятся проникнуть с помощью разума, веры, интуиции и откровения в трансцендентный мир, находящийся за границами человеческого опыта и повседневного, обыденного представления о жизни. В определенные исторические отрезки времени общность между рассматриваемыми мировоззренческими формами сознания достигает такой полноты, что происходит как бы частичное слияние философии и религии, философии и искусства. Слияние философии и религии отчетливо проявляется в использовании античной философии (прежде всего Платона и Аристотеля) для доказательства религиозных догматов в средневековой патристике и схоластике, в философской системе Гегеля, религиозном экзистенциализме, христианском персонализме, в учении Вл. Соловьева о Софии, неотомизме и т.д. Однако следует отметить, что такого рода слияния философии и религии возможно только на теоретическом уровне религиозного сознания, где осуществляется принцип единства веры и разума. Соединение философии с искусством, ее художественно-эстетическая ориентация присутствуют в философии Кьеркегора, Шопенгауэра, Ницше, Шеллинга, Камю, Сартра, а также у постмодернистов Фуко, Дерриды, Лиотара и др. «Философ, - писал Шопенгауэр, - никогда не должен забывать, что философия есть искусство, а не наука». Сторонники отождествления философии и искусства считали, что не абстрактными понятиями, а художественными средствами можно выразить глубинный смысл философского восприятия человеческого бытия. Именно чувственно-эстетическое познание обращается к индивидуальному, а не к общему, к насущным вопросам жизни человека, его переживаниям, страданиям, судьбе. Как говорил Ф. Ницше: «...мы должны непрестанно рожать наши мысли из нашей боли и по-матерински придавать им все, что у нас есть: кровь, сердце, огонь, веселость, страсть, муку, совесть, судьбу ... ». С другой стороны, и в самом искусстве постоянно присутствует интерес к философским идеям. Достаточно напомнить, что Достоевский свой роман «Преступление и наказание» посвятил художественному отражению ницшеанской идеи о том, что бог умер и теперь все дозволено. Таким образом, существует много общего у философии и религии, философии и искусства. Однако это общее, разумеется, нельзя абсолютизировать и сливать в единое целое три качественно своеобразных формы общественного сознания. Они существенно отличаются друг от друга в первую очередь тем, каким образом отражаются в них проблемы бытия. Одна и та же идея – например, идея справедливости - по-разному выражается в философии, искусстве и религии. Философия познает и отражает бытие в общих понятиях, идея справедливости в ней представлена как этическая категория, выражающая универсальное значение, наиболее общее понимание ее сущности. В искусстве же мир природы и человека воплощается в конкретно-чувственных образах (поэтических, музыкальных, художественных и т.д.), поэтому справедливость здесь выступает в виде эмоциональных переживаний и конкретных поступков человека. В основе религии лежит вера в высшие, абсолютные, божественные ценности, к которым относится и справедливость - как установленная богом мера межчеловеческих отношений. Как отмечал Г. Гегель, если истину в науке и искусстве может постичь не каждый, то в религии как вера она дана для всех. Для философии, также как для религии и искусства характерно многообразие взглядов на смысл человеческого бытия, сущность и устройство мира.   Вопрос 3. Многообразие философских направлений и школ.   Многообразие философских школ и направлений, характерное для всех исторических времен, в том числе и для нашего, породило два крайних взгляда в оценке этого явления: скептицизм и догматизм. Скептики рассматривают многообразие философских систем как очевидное доказательство тщетности, несостоятельности философии в поисках истины и видят в истории философии историю человеческих заблуждений. Догматики, напротив, полагают, что познать истину можно, но сделать это способна только одна единственная, их собственная философия (философская система). На самом же деле существование многообразных философских теорий, по-разному объясняющих природу и сущность явлений, отнюдь, не является симптомом кризиса в философии, тупиковой ситуацией, свидетельством бесплодности философской мысли в познании тайн бытия. Напротив, разнообразие философских концепций служит доказательством богатства идей и плодотворности философских исследований. Опыт духовного развития человечества (особенно в XX столетии) свидетельствует о том, что плюрализм научных воззрений является необходимым условием успешного развития теории. Здесь можно привести следующие аргументы: однообразие обедняет науку. Любая философская доктрина, объявившая себя истиной в последней инстанции, всезнающей, способной объяснить «все и вся», на самом деле таковой не оказывается, и рано или поздно обречена на догматизм. И в принципе можно сказать, что многообразие лежит в основе развития не только философии, но и природы, социальных систем, духовной культуры. Это многообразие мы наблюдаем и в истории Жизни на Земле, и в смене общественных форм, и в истории религии и искусства. Наиболее глубоко оценил смысл и истину многообразия философских школ и направлений Г. Гегель: на диалектическом осмыслении этого многообразия он построил свою философскую систему. Великий немецкий философ увидел в многообразии философских концепций их единство. Существовала и существует одна философия, - подчеркивал Гегель, - но она обнаруживает себя не сразу, а раскрывается исторически в процессе перехода от односторонних, абстрактных определений и взглядов к более полному и конкретному содержанию философского знания о мире. Новая, более совершенная философская теория не отвергает полностью предшествующую, а преодолевает ее ограниченность, развивая ее рациональные стороны на следующем витке познания. На этом принципе, в частности, построены гегелевские «Лекции по истории философии». Принцип многообразия (плюрализма) и толерантности (терпимости к разным точкам зрения) убедительно демонстрирует развитие современной философской мысли. В XX веке значительные философские идеи разрабатываются не в одной какой-либо доминирующей теории, а в многочисленных и разнообразных по своей проблематике и методам исследования философских направлениях и школах. Поэтому новейшей философии удалось открыть и разработать новые области исследования, такие, например, как философия жизни, философия культуры, психоаналитическая философия, философский мистицизм и иррационализм, философия науки и техники, философская герменевтика, философия диалога, экофилософия, философия глобальных проблем, философские проблемы информационной цивилизации и др. По-новому осмысливаются такие традиционные области философского знания как онтология и феноменология, эпистемология и методология, аксиология и философская антропология.   Вопросы для самопроверки: 1.  В чем отличия философии и науки? 2.  В чем сходства и отличия философии, религии и искусства? 3.  Почему имеет место многообразие философских направлений и школ? 4.  Какие новые области исследования открываются и разрабатываются в новейшей философии?   Литература по теме:   1.  Анокова Н.В. История религий - Учебное пособие. – М., Маркет ДС, 2007. 2.  Звездкина Э.Ф., Егоров В.Ф. Теория философии. – М., 2004. 3.  Матюхин А.В. Основы философии: учеб. пособие. - Московская финансово-промышленная академия, 2009. 4.  Никифоров А. Философия науки: история и методология. - М., 1998. 5.  Философия науки: Словарь основных терминов. – М, 2004.   Практические задания:   Задание 1. На примере конкретной науки, выявите ее сходство и отличие с философией.   Задание 2. Французский философ Р. Декарт замечал: «Философия ... распространяется на все доступное для человеческого познания». Согласны ли Вы с таким пониманием философии? Что Вы можете добавить к сказанному для более полной характеристики философского знания?   Задание 3. Русский философ В. Соловьев писал: «Все философские направления, где бы они не искали сущей истины, как бы ее не определяли, одинаково признают, что она должна представлять характер всеобщности и неизменности, отличающий ее от преходящей и раздробленной действительности явлений». Попытайтесь объяснить: почему философские знания носят всеобщий характер? Каким образом достигается подобная «всеобщность»?   Задание 4. Постарайтесь мысленно представить полемику представителей скептицизма и догматизма по проблеме поиска истины. Какие аргументы могли бы быть приведены с той и с другой стороны? Что рационального Вы могли бы вынести из этого спора?   Тема 3. Мировоззрение и проблемы познания   Цель и задачи изучения темы. Цель изучения темы: Формирование исходных представлений о философских аспектах мировоззрения и познавательной деятельности.   Задачи изучения темы: 1)       Раскрытие сущности и содержания основных философских категорий по данной теме. 2)       Выявление специфики критически-осмысляющего философского подхода. 3)       Анализ сущности проблематики соотношении материи и сознания. 4)       Выявление особенностей философской проблемы познаваемости мира.   Вопросы темы: 1.  Философия и мировоззрение. 2.  «Материальное» и «идеальное» в философии. 3.  Познаваем ли мир.   Теоретический материал по теме   Вопрос 1. Философия и мировоззрение.   Лучше разобраться в вопросе о том - что такое философия - нам поможет рассмотрение проблемы мировоззрения и мировоззренческой функции философии. Функция по латыни - предназначение. В функциях выражается роль философии в жизни общества и человека. В первую очередь, необходимо понять смысл мировоззренческой функции философии. Мировоззрение относится к важнейшим философским понятиям, поскольку оно определяет смысл человеческого бытия. Самое простое определение мировоззрения присутствует в названии этого явления. Мировоззрение - это система взглядов (воззрений) человека на мир. Однако это простое и распространенное определение нуждается в существенном дополнении, поскольку не раскрывает полностью смысл мировоззрения. Мировоззрение не просто сумма или система знаний о мире, а особое отношение к нему человека, основанное на этих знаниях. Можно, например, иметь знание о человеке, о тех или иных общественных процессах, но не определить своего отношения к ним. В этом случае знания будут носить не мировоззренческий, а нейтральный характер. В структуре мировоззрения обязательно присутствует убеждение - без него нет мировоззрения. Убеждение - это глубоко усвоенные знания, ставшие частью собственного «Я», определяющие отношение человека к окружающему миру и мотивы его поведения. Между знанием и убеждением есть существенное различие: не всякое знание становится убеждением – а, следовательно, и мотивом поведения. От знаний можно отказаться, а от убеждений - трудно. Как отмечал К. Ясперс: «Коперник знал, что Земля вращается вокруг Солнца, а Бруно был в этом убежден. Первый отказался от своих знаний, второй - нет, и принял мученическую смерть». Итак, мировоззрение - это система взглядов и убеждений, выражающая отношение человека (общества, социальной группы, этноса) к миру в целом и различным аспектам человеческого бытия. Каким может быть мировоззрение? Мировоззрение относится к одному из самых многообразных и противоречивых явлений в духовной жизни человека. Оно также многогранно, специфично, не похоже друг на друга, как не похожи характеры людей. Вместе с тем, все многообразие мировоззренческих взглядов можно классифицировать по следующим основаниям:      по носителю (субъекту) - общественное (взгляды общества, социальных групп, этноса и т.п.) и индивидуальное мировоззрение;      по историческому типу - мировоззрение различных этапов развития обществ и цивилизаций;      по национальным особенностям - мировоззрение, подчеркивающее этническую специфику общества и личности, (например, мировоззрение российского, китайского или американского общества);      по социальному характеру - атеистическое, религиозное, прагматическое, гуманистическое, консервативное, демократическое, революционное и т.п.;      по глубине отражения действительности - обыденное и научное мировоззрение.   Каким образом философия может влиять на формирование мировоззрения? Во-первых, философия, как и другие формы общественного сознания, дает людям определенную сумму знаний о мире, обществе, человеке. Однако философские знания несут особую смысловую нагрузку (поскольку это предельно широкие и глубокие знания): в них содержатся сведения об основах и принципах бытия, сущности социальной организации жизни и человека, поэтому они играют доминирующую роль в мировоззрении людей, определяя ориентацию и характер других его компонентов. Во-вторых, философия обобщает достижения и опыт, накопленные во всех отраслях научного знания и практики. Это позволяет ей осмысливать бытие человека в современном мире, отражать его характер и основные проблемы, создать широкомасштабную картину духовного и социального развития общества. Как говорил Гегель, «Философия - это эпоха, схваченная в мысли». Ни одна из конкретных наук - естествознание, математика, физика, социология, психология и т.д. такого рода способностью к объединению всех результатов человеческой деятельности не обладает. В-третьих, на основе обобщения и всестороннего анализа итогов духовной и практической деятельности человека, философия способна выдвигать новые мировоззренческие идеалы и идеи общественного развития, готовить общество к новой судьбе, кардинальным переменам. Все значительные, судьбоносные повороты в общественном развитии, истории человечества - революции и реформы - возникали сначала в умах людей, в виде новых общественных идей, целей, надежд, а затем уже становились реальностью. Философия вооружает общественную мысль перспективами человеческого развития, его идеалами, осмысливает средства их достижения. Существуют множество исторических фактов, которые свидетельствуют о значительном влиянии философии на мировоззрение общества и человека. С историей философии связаны три эпохальных события, коренным образом изменившие мировоззрение людей и их судьбы. Первое событие - возникновение самой философии и переход в этой связи человечества от мифологии к новому типу мировоззрения. Мифологическое восприятие мира, объяснение всех происходящих в нем событий с помощью фантазии, вымысла, веры в сверхъестественные силы уступает место рациональному, философскому поиску причин, лежащих в основе, как природных явлений, так и человеческого бытия. К. Ясперс назвал время возникновения философии «осевым временем истории», протекавшим между 800 и 200 годами до нашей эры. В этот период почти одновременно и независимо один от другого возникают духовные центры мировой цивилизации. В Китае в это время создавали свои учения Конфуций и Лао-цзы, в Индии появились Упанишады, жил и проповедовал Будда, в Иране Заратустра учил о мире, где идет борьба со злом, в Греции Фалес и его ученики первыми в развитии европейской культуры указали путь к новому мировоззрению. Например, Аристотель говорил о Фалесе как, о человеке, которому принадлежит первая попытка найти, не прибегая к мифам, физическое начало всего сущего. Новый взгляд на мир, кардинальный поворот в направлении поиска причин и сущности бытия, положил начало не только эры философствования, но и возникновению конкретных наук. Любая существующая в наше время наука, любое современное научное мировоззрение имеют свои исторические истоки в переходе человечества от мифологии к философскому, рациональному осмыслению мира. Второе событие, коренным образом изменившее характер мировоззрения общества и личности, это - формирование и развитие в философии эпохи Возрождения идеи гуманизма. С этого времени возникает новая шкала мировоззренческих ценностей, в которой высшее место принадлежит человеку. Философия гуманизма провозгласила свободу личности, уважение достоинств и прав человека, заботу о благе людей и их всестороннем развитии. Заметим, что концепция гуманизма не могла возникнуть в рамках конкретной науки - физики, астрономии, математики и т.д. - для ее появления нужна интеллектуальная, духовная сила другого масштаба, способная не просто объяснять конкретные физические процессы, вычислять, измерять и т.п., а понять смысл самого человеческого бытия и возвысится до осознания ценности человека. Существенную роль в развитии идеи гуманизма сыграла религия. Однако в религиозном и философском представлении о человеке и гуманизме есть значительное различие. В религии земная жизнь человека не является главной, она как бы предтеча, приготовление к другой, истинной жизни в царстве небесном. Философский гуманизм исходит из того, что жить нужно «здесь и сейчас», человек - творец своей судьбы, жизни, он активная личность, созидающая добро и прекрасное. Перемены в мировоззрении людей под влиянием философии гуманизма особенно глубоко отразились в шедеврах мировой культуры - живописи Леонардо да Винчи, Рафаэля, Микеланджело, поэзии Франческа Петрарки, прозе Данте, Рабле, Боккаччо, музыке Вивальди, трагедиях Шекспира. Именно в это время формируется модель университетского образования, наполненного благородной целью сформировать Homo sapiens - человека понимающего, способного постигнуть и мир вещей, и свою сущность. При этом необходимо отметить, что в истории философии есть крупные мыслители, ставившие под сомнение ценности гуманизма, видевшие в развитии этого явления причины упадка обществ, «обмельчания» и деградации человеческой личности. Можно назвать, например, такие имена, как Ф. Ницше, Н. Данилевский, К. Леонтьев, Ю. Эвола, А. Бенуа и др. Так, выдающийся русский философ Константин Николаевич Леонтьев (1831-1891) выступал ярким противником традиций гуманизма в философии, выводя, при этом, любопытную закономерность. По его мнению, «сверхличностные» (религиозные, государственные и т.д.) ценности должны быть выше гуманистически понятого личного блага. В «сверхличном служении» реализуется полноценная индивидуальность, а в личностном - только «серый индивидуализм». Леонтьев считал также, что преобладание государственной мощи над личностью есть необходимое условие развития как самобытной культуры нации, так и высокого культурного, нравственного и интеллектуального уровня отдельных его представителей. И наоборот – где «царят» права и свободы граждан, а власть государства – не тотальна (всеобща, деспотична), там закономерным исходом является разложение, увядание, «упрощение», «гниение», мещанская пошлость, общественная деградация – как преддверие скорой гибели. К подобным «увядающим» обществам он относил страны Запада - с их процессами демократизации, либерализации, индивидуализации, «обуржуазивания» и т.д. Большую опасность он видел в попытках заимствования западных образцов, трактуя это как «старческое заражение» относительно здорового российского организма, ускоряющего его смерть. Третье знаковое событие, связанное с воздействием философии на глубокие перемены в общественном мировоззрении, это - формирование в философии Нового времени мировоззренческих идей, идеалов и ценностей, изменивших судьбы человечества и ставших основой современных взглядов на социальную жизнь людей. К ним относятся, прежде всего, идеи естественного права, общественного договора, правового государства, гражданского общества, социальной справедливости, идеалы свободы, равенства и братства людей. Под знаменем этих идей в Европе совершались социальные преобразования, определившие облик современной европейской цивилизации. Примечательно, что когда революционные преобразования стали приближаться к России, царское правительство поставило вопрос о запрещении преподавания философии в университетах. Министр внутренних дел Ширинский-Шихматов заявил тогда: «Польза философии не доказана, а вред возможен». И на преподавание философии, как на источник вольнодумства и смуты, в России наложили запрет, длившийся 14 лет. Приведенные нами три исторических факта убедительно показывают, насколько велика и ответственна мировоззренческая миссия философии в развитии человеческой цивилизации, в судьбах народов и отдельных людей.   Вопрос 2. «Материальное» и «идеальное» в философии.   С проблемой осмысления мировоззренческих основ философии тесно связан вопрос о соотношении двух предельно широких понятий: материи и сознания. Представители ряда философских направлений даже склонны называть этот вопрос – основным в философии. Сформулируем ряд проблем, рассмотрение которых поможет нам глубже понять смысл этого вопроса. Во-первых, потому что это вопрос о первооснове бытия, о том, что является субстанцией мира - материя или сознание. Первым философом, кто четко обозначил этот вопрос, был Платон. Рассматривая возникновение философских знаний, он писал, что «материалисты смотрят на землю и воздух, огонь и воду, как на первоначала всех вещей, и, именно, это-то они и называют природой. Душу же они выводят позднее из этих первоначал. Идеалисты же утверждают, что первоначало и есть душа, а не огонь и не воздух, ибо душа первична». Во-вторых, от решения вопроса о соотношении материи и сознания во многом зависит позиция философа по всем другим исследуемым проблемам. Будет ли это вопрос о происхождении мира, человека, его сознания, общества, культуры, религии, морали и т.д. - в любом случае, отвечая на него, философ (осознанно или неосознанно) будет занимать материалистическую или идеалистическую позицию. В-третьих, рассматриваемый философский вопрос является надежным путеводителем среди множества сложных противоречивых философских учений, позволяя классифицировать философские системы, школы и направления. Смысл этого философского вопроса заключается в решении предельно глобального и глубокого противоречия, лежащего в основе понимания сущности мира и человека - противоречия между материальным и идеальным. Он имеет две стороны - онтологическую и гносеологическую. Первая сторона (онтологическая); в ней раскрывается основа (субстанция) бытия путем постановки и решения вопроса о том, что первично - материя или сознание. Данный вопрос возник тогда когда философы от наивных рассуждений о природе вещей перешли к осмыслению сознания, его места и роли в человеческом бытии. Первыми это сделали софисты и Сократ. Вторая сторона данного вопроса (гносеологическая) акцентирует внимание на проблеме познаваемости мира, на том, может ли наше сознание адекватно отражать бытие. Из позитивного решения данной проблемы возникает гносеология (теория познания) - учение о путях, методах и формах познания окружающего нас мира. В зависимости от решения онтологической стороны вопроса возникают два четко выделяемых направления в истории развития философской мысли - материализм и идеализм. Материалистические философские школы признают первичность материи, природы, а сознание рассматривают как свойство высокоорганизованной материи. Первичность материи означает то, что она никем не сотворена и существует вечно, а сознание порождается самой природой на определенном этапе ее саморазвития. История материализма начинается с возникновения философии: первые древнегреческие философы искали основы мироздания в материальных началах - воде, воздухе, огне, атоме. Дальнейшее развитие философии определило появление других разновидностей материализма: метафизического, антропологического, вульгарного, диалектического и т.д. Идеалисты, напротив, считают первичным сознание, которое порождает материальный мир. Первые идеалистические школы также возникли в Древности, но сам термин «идеализм» получил распространение только в 17 в., после опубликования немецким философом Г. Лейбницем трактата о «гипотезах Эпикура и Платона, крупнейших материалистов и крупнейших идеалистов». Существуют две разновидности идеализма: объективный и субъективный. Объективный идеализм исходит из того, что мир сотворен высшей духовной, сверхъестественной силой - Богом, мировым разумом, абсолютной идеей, миром идей и т.п. В истории философии объективно-идеалистические учения первоначально возникают на Востоке (Веданта, Конфуцианство), но классическую форму это направление идеализма приобретает в философии Платона. Субъективный идеализм полагает, что мир существует только в нашем сознании: мир - это мое представление о нем (Шопенгауэр), вещь - это комплекс моих ощущений (Беркли). В этом смысле субъект создает свой мир, и является как бы его основой, субстанцией: другого мира для него нет. Субъективный идеализм появился значительно позднее объективного на основе эмпирической философии английского ученого Дж. Локка, который пришел к выводу о том, что в опыте мы имеем дело не с предметом, а с чувственными впечатлениями. Основываясь на этом выводе, соотечественник Локка епископ Дж. Беркли сформулировал основную идею субъективного идеализма - материальный мир, есть не что иное, как наше представление, существующее в нашем сознании. Особенно интенсивно субъективный идеализм развивался в 19 и 20 веках в философии Ницше, экзистенциализме, неопозитивизме и других школах. Можно сделать вывод, что материализм и идеализм стремятся свести все многообразие мира к одному началу - материи или сознанию и из этого начала объяснить суть бытия. Такой подход к объяснению мира в философии получил название монизма (от греч. Monos - один, единственный). В истории философии встречаются и другие (менее распространенные) варианты решения этого вопроса. Один из них - дуализм (от лат. Duo - два), обосновывающий существование в мире двух независимых друг от друга противоположных начал (субстанций), лежащих в основе бытия. Первые идеи дуализма возникают еще в Древнем Востоке в форме религиозно-нравственного учения, с точки зрения которого смысл бытия заключен в борьбе двух противоположных, равных по силе начал: материи и духа, добра и зла, света и тьмы. Это, например, учение пророка Заратустры, который в основе мира видит борьбу двух вечных и божественных начал: Ормузда и Аримана, олицетворяющих добро и зло. В философии дуализм означает признание независимости друг от друга материи и сознания. Эти субстанции существуют, как бы в параллельных мирах и ни одна из них не является причиной для другой. Наиболее полно и четко эта точка зрения выражена французским философом Р. Декартом, доказывавшим существование двух абсолютно противоположных, равноправных, несводимых друг к другу субстанций - материальной и духовной. Другое нетрадиционное решение данного вопроса философии представлено в гилозоизме (от греч. Hyle и zoe - вещество и жизнь) - учении об универсальной одушевленности материи (вся материя обладает сознанием). В художественной форме эта идея воплощена в фантастической повести польского писателя и философа С. Лема, изобразившего мыслящую планету «Солярис». Сторонниками этого учения были Дж. Бруно, некоторые французские философы эпохи Просвещения. Новое прочтение гилозоизма встречается в современной философии, в частности, в трудах по антропологии Пьера Тейяра де Шардена, где обосновывается наличие у Земли оболочки духовности - Ноосферы или сферы разума.   Вопрос 3. Познаваем ли мир.   Во второй – гносеологической - стороне философского вопроса о соотношении материального и идеального сформулирована проблема познаваемости мира: может ли сознание адекватно отражать окружающий мир, доступна ли для человеческого разума истина и сущность вещей? В процессе осмысления этих вопросов в истории философии возникают несколько гносеологических концепций.      Познавательный (гносеологический) оптимизм. В этом случае, философы (а их большинство) доказывают возможность познания реального мира. При этом они ссылаются на практику, подтверждающую истинность многих теоретических положений.      Скептицизм (от. греч. Skepsis - сомнение) – учение, появившееся в античной философии (Пиррон, Секст Эмпирик), которое не допускает, в принципе, возможность никакого достоверного знания. До нас дошли, так называемые, «скептические тропы», содержащие оригинальную аргументацию против способности человека к познанию истины. В основе позиции скептиков лежит принцип «изостении» - равнозначности всех суждений: «любое суждение равно сильно другому, поэтому нет верного знания, и следует вообще воздерживаться от каких-либо утверждений». Из этой позиции скептики выводят нравственный закон жизни философа, мудреца - атараксию (от греч. Ataraxia - невозмутимость): так как суждения инициируют определенный поступок, то отказ от них является непременным условием достижения покоя и безмятежности. Скептическое отношение к познанию мира сохранилось и в некоторых современных философских школах. Например, постмодернизм, исходя из убеждения о множественности и субъективности истин, выдвигает принцип полного отказа от познания мира. Само познание, с точки зрения этого учения, бесполезно, поскольку «события всегда опережают теорию».        Агностицизм (от греч. Agnostos - непознаваемый) - философская концепция, отрицающая возможность истинного познания мира. Между агностицизмом и скептицизмом есть существенное различие. Агностики, отрицая способность человека познать сущность вещей, тем не менее, не отрицают возможность познания мира явлений и теоретических знаний о нем, они не придерживаются и принципа воздержания от суждений. Термин «агностицизм» ввел в науку в 1869 г. английский естествоиспытатель Т. Гексли, хотя сама концепция возникла гораздо раньше - во времена софистов. Классическую форму агностицизм приобрел в философии Юма и Канта.   Итак, мы рассмотрели две стороны ключевого вопроса философии - о первичности материи или сознания и познаваемости мира. В связи с этим возникает новая существенная проблема, которая может быть сформулирована следующим образом: раскрывают ли полностью содержание данного вопроса две рассмотренные выше его стороны? Нет, философский вопрос о соотношении материи и сознания, кроме фундаментальных проблем о первооснове мира и его познаваемости, имеет и другой существенный аспект - взаимоотношение материи и сознания на различных уровнях организации жизни: природной, биологической, социальной, духовной. В частности, это соотношение материальной и духовной культуры, общественного бытия и общественного сознания, биологического и духовного в человеке и т.д. И в данном случае соотношение материи и сознания, материального и идеального не ограничивается вопросом об их первичности и вторичности: здесь может быть другого рода их координация, например, взаимодействие, или взаимообусловленность. Следует отметить, что в познавательном процессе активной, творческой стороной выступает сознание, оно «препарирует» реальность, анализирует ее, экспериментирует и т.д. Но это, отнюдь, не означает, что сознание первично по отношению к изучаемому объекту, что оно порождает его: здесь совершенно другое взаимоотношение материального и идеального. В любом философском исследовании, связанном с человеческим бытием - в том или ином виде - присутствует проблема соотношения материи и сознания. И эта проблема характеризует философский уровень изучения явлений; именно при ее решении возникают те исходные, ключевые знания, с помощью которых с философской позиции осознается исследуемый материал. В определенном смысле, можно сказать, что философия - это учение о взаимодействии материального и идеального на всех уровнях человеческого бытия. Другое дело, нельзя придавать этому вопросу жестко идеологический или партийный характер, как это было в недавнем прошлом. Так, в Философской энциклопедии 1967 г. вопрос о соотношении материи и сознания объявлялся «методологическим основанием для проведения принципа партийности в философии». Философия не выполнять роль идеологической доктрины (атеизма, теизма, коммунизма, либерализма и т.д.). Ее цель не в том, чтобы внедрить в сознание человека догматическое мировоззрение, а в том, чтобы искать различные ответы на фундаментальные вопросы человеческого бытия, которые могут помочь человеку познать мир и приобрести определенную систему духовных и нравственных ценностей.   Вопросы для самопроверки: 1.  Какую проблему поднимает К. Ясперс в своем высказывании: «Коперник знал, что Земля вращается вокруг Солнца, а Бруно был в этом убежден. Первый отказался от своих знаний, второй - нет, и принял мученическую смерть»? 2.  В чем смысл мировоззренческой функции философии? 3.  По каким основаниям можно классифицировать многообразие мировоззренческих взглядов? 4.  Какие исторические факты свидетельствуют о значительном влиянии философии на мировоззрение общества и человека? 5.  Назовите основателя субъективного идеализма в философии. 6.  Что понимается под философским термином «атараксия»? 7.  В каких философских концепциях агностицизм приобрел классическую форму?   Литература по теме:   1.  Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. - Учебник. – 3-е изд., перераб. и доп. – М., Проспект, 2006. 2.  Вольф Р.П. О философии. – М., 1996. 3.  Матюхин А.В. Основы философии: учеб. пособие. - Московская финансово-промышленная академия, 2009. 4.  Философия. - Учебник / Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. – 3-е изд., перераб. и доп. – М, 2005.   Практические задания:   Задание 1. Немецкий философ М. Хайдеггер замечал: «Философия ни наука, ни мировоззренческая проповедь». Справедливо ли это суждение? Выразите свое отношение к взаимосвязи философии и мировоззрения.   Задание 2. Греческий философ Аристотель писал: «Большинство первых философов считали началом всего одни лишь материальные начала, а именно то из чего состоят все вещи... Фалес - основатель такого рода философии - утверждал, что начало вода (поэтому он заявлял, что земля находится на воде)». О какой философской школе ведет речь Аристотель? Выразите свое понимание проблемы о соотношении материи и сознания.   Задание 3. Немецкий философ А. Шопенгауэр замечал: «Истинно философское воззрение на мир... то, которое учит нас познавать его внутреннюю сущность ... ».О какой функции философии идет речь в этом высказывании? Выскажите свои представления об основных функциях философии.   Задание 4. Современный английский философ А. Уайтхэд пишет: «Когда цивилизация достигает своей кульминации, общество, избавленное от общефилософского понимания жизни, обречено на упадок... Те исторические эпохи, развитие которых было связано с распространением философского мировоззрения, никогда не исчезнут из памяти человечества». Существуют ли основания для такой мысли философа? Выскажите свою точку зрения на роль философии в современном мире.   Задание 5. Установите соответствия. Соотнесите понятия и определения.     Задание 6. Проанализируйте часть выделенного учебного текста и самостоятельно внесите буквы под цифры, которые соответствуют определенным понятиям. Идеалисты, напротив, считают первичным _______________(1), которое порождает ______________(2) мир. Первые идеалистические школы также возникли в Древности, но сам термин «идеализм» получил распространение только в 17 в., после опубликования немецким философом Г. Лейбницем трактата о «гипотезах Эпикура и Платона, крупнейших материалистов и крупнейших идеалистов». Существуют две разновидности идеализма: объективный и субъективный. Объективный идеализм исходит из того, что мир сотворен высшей духовной, сверхъестественной силой - Богом, мировым разумом, абсолютной идеей, миром идей и т.п. В истории философии объективно-идеалистические учения первоначально возникают на Востоке (Веданта, _________________(3)), но классическую форму это направление идеализма приобретает в философии Платона. Субъективный идеализм полагает, что мир существует только в нашем сознании: мир - это мое _____________(4) о нем (Шопенгауэр), вещь - это комплекс моих ощущений (Беркли). В этом смысле _____________(5) создает свой мир, и является как бы его основой, субстанцией: другого мира для него нет. Субъективный _____________(6) появился значительно позднее объективного на основе эмпирической философии английского ученого Дж. Локка, который пришел к выводу о том, что в опыте мы имеем дело не с предметом, а с чувственными впечатлениями. Основываясь на этом выводе, соотечественник Локка епископ Дж. Беркли сформулировал основную идею субъективного идеализма - материальный _____________(7), есть не что иное, как наше представление, существующее в нашем сознании. Особенно интенсивно субъективный идеализм развивался в 19 и 20 веках в философии Ницше, экзистенциализме, неопозитивизме и других школах.   А) представление Д) конфуцианство Б) идеализм Е) материальный В) сознание Ж) субъект Г) мир     1 2 3 4 5 6 7                 Тема 4. Диалектика: понятие и основные исторические формы   Цель и задачи изучения темы. Цель изучения темы: Формирование представлений о диалектике, ее основных исторических формах, законах и категориях.   Задачи изучения темы: 1)       Раскрытие сущности и содержания основных философских категорий по данной теме. 2)       Формирование навыков философского диалектического мышления. 3)       Формирование навыков применения диалектики в жизни.   Изучая тему, акцентируйте внимание на следующих понятиях:      диалектика;      метафизика;      закон;      противоположности;      противоречия;      сущность;      явление;      содержание;      форма;      необходимость;      случайность;      количество;      качество.   Вопросы темы: 1.  Диалектика и ее исторические формы. 2.  Законы диалектики. 3.  Категории материалистической диалектики.   Теоретический материал по теме   Вопрос 1. Диалектика и ее исторические формы.   Одним из основных достижений философского мышления является учение о диалектики. В переводе с греческого языка диалектика буквально обозначает искусство вести беседу, искусство спорить. Диалектика - это учение о наиболее общих закономерностях становления, развития, внутренний источник которых усматривается в единстве и борьбе противоположностей. Как метод познания диалектика противопоставляется метафизике — такому способу мышления, который рассматривает вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга. Диалектический метод познания явлений природы и общества предполагает рассмотрения предмета не в статичном, застывшем виде, а в развитии, всей совокупности внутренне присущих ему противоречий и тесной связи предмета с другими предметами. В работе «Три источника и три составных части марксизма» В.И. Ленин писал, что «диалектика - это учение о развитии в его наиболее полном, глубоком и свободном от односторонности виде, учение об относительности человеческого знания, дающего нам отражение вечно развивающейся материи».[1] В истории выделяют следующие основные исторические формы диалектики: наивная диалектика античности, идеалистическая диалектика Гегеля и материалистическая диалектика Маркса и Энгельса. Античная диалектика характеризуется с одной стороны общим характером суждений, созерцательным подходом к миру явлений, в силу небольшого научного накопленного опыта в то время, с другой стороны в основном она уже тогда правильно ухватила основу диалектического подхода к явлениям. Одним из основоположников античной диалектики является Гераклит. Это ему принадлежит известная фраза о том, что в одну реку нельзя войти дважды. По мнению Гераклита, основным движущим первовеществом являлся огонь. Он выделял стадии движения огня. По Гераклиту, в природе происходит два процесса: «путь вниз» и «путь вверх». «Путь вниз»: огонь превращается в воздух, воздух в воду, вода в землю. «Путь верх»: земля превращается в воду, вода в воздух, а воздух в огонь. Происходит вечное изменение вещества через преодоление им своих противоположностей. По Гераклиту, именно противоречия являются движущей силой развития, именно благодаря им происходят изменения в мире. Диалектика Гераклита носила стихийно материалистический характер. Идеалистическая диалектика Гегеля. Свою философскую концепцию диалектики Гегель в системном виде излагает в работе «Наука логики». Гегель подразделяет диалектику на три составные части: бытие, сущность и понятие. Бытие, по Гегелю, есть самое первое и самое абстрактное определение мысли. Оно конкретизируется в категориях качества, количества и меры. Исчерпав категорию бытия, Гегель рассматривает то же бытие, но уже с противопоставлением этого бытия ему же самому. Отсюда рождается категория сущности бытия; диалектический синтез исходной сущности и явления выражается в категории действительности. Этим исчерпывается у него сущность. Но сущность не может существовать в отрыве от бытия. Гегель исследует и ту ступень Д., где фигурируют категории, содержащие в себе одинаково и бытие, и сущность. Это — понятие. Гегель является абсолютным идеалистом, и поэтому он именно в понятии находит высший расцвет и бытия, и сущности. Гегель рассматривает своё понятие как субъект, как объект и как абсолютную идею. Гегель разработал основные законы и категории диалектики, тем самым внес громадный вклад в развитие диалектического подхода. Материалистическая диалектика. Основоположниками материалистической диалектики были Маркс, Энгельс и Ленин. Основная заслуга данных мыслителей состоит в том, что они поставили диалектику на материалистическую основу. Если Гегель рассматривал развитие понятия, то Маркс рассматривал развитие материальной действительности. От того диалектика Маркса, Энгельса, Ленина и получила название материалистической, а само философское учение стало именоваться диалектическим материализмом. И. В. Сталина писал: «Диалектический материализм … называется диалектическим материализмом потому, что его подход к явлениям природы, его метод познания этих явлений является диалектическим, а его истолкование явлений природы, его теория – материалистической».[2] То есть теория Маркса восприняла законы и категории диалектики, но исходила из первичности материи над сознанием.   Вопрос 2. Законы диалектики.   Рассматривая основные три закона диалектики, ответим предварительно на вопрос, что мы понимаем под законом вообще. Закон в философском смысле понимается как существенная и необходимая, общая и повторяющаяся связь между явлениями материального мира, вызывающая строго определенное течение событий.[3] Материалистическая диалектика выделяет три основных закона диалектики: закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные и закон отрицания.   1.  Закон единства и борьбы противоположностей. Этот закон является ядром диалектики, раскрывает источники и причины развития материального мира. Противоположности понимаются как внутренние стороны предмета, которые исключают и одновременно предполагают наличие друг друга. Отношение неразрывной связи двух сторон составляет единство противоположностей. И действительно, любой предмет содержит противоречивые стороны, как в самом себе, так и в отношении других предметов. Так, к примеру, развитие информационных технологий может, с одной стороны создать условия для всеобщего доступа к знаниям, всестороннего развития личности, а с другой может работать и на деградацию подрастающего поколения. Помимо этого противоположности не только не исключают, но и предполагают одна другую. Если мы говорим «добро» значит где-то должно быть «зло», если говорим день, значит должна быть и ночь, теплое противоположно холодному и т.д. Борьба противоположностей составляет противоречие, которое является источником всякого развития. Так как сами противоположности носят всеобщий характер, то и борьба их между собой абсолютна. Единство же относительно и составляет необходимое условие для протекания борьбы, так как эта борьба протекает только там, где противоположности сосуществуют в одном предмете. Если бы развитие противоположностей протекало без борьбы, то не было бы никакого развития. Противоречия бывают:      Внутренние и внешние.      Основные и неосновные.      Антагонистические и неантагонистические.   Внутренние и внешние противоречия. Внутренние противоречия – это борьба противоположных сторон данного предмета. Пример внутренних противоречий: экономические противоречия в государстве. Внутренние противоречия являются двигателем развития предмета, определяют основные тенденции в его изменениях. Что бы познать предмет, необходимо определить его внутренние противоречия. Определение внутренних противоречий крайне важно и при анализе исторических событий, которые зачастую интерпретируются в конспирологическом ключе. Внешние противоречия – это противоречивые отношения данного предмета с другими предметами, с окружающей его средой. Примером внешних противоречий выступают противоречия между государствами. Внешние противоречия могут способствовать развитию предмета, а могут и тормозить его, но определяют направление развития противоречия внутренние. Так, к примеру, при всем том внешнем влиянии, которое оказывали на СССР страны западного мира, основными причинами его развала являются внутренние противоречия советского общества, которые еще предстоит исследовать. Аналогично и с анализом победы той или иной страны в войне, стоит всегда исходить и внутреннего устройства государства, которое определяет победу или поражение в войне.   Основные и неосновные противоречия. Основными называют такие противоречия, которые играют решающую роль в развитии и воздействуют на все другие противоречия и стороны предмета. К неосновным относят противоречия, порождаемые основными и не играющими определяющего влияния на развитие. Примером основного противоречия в обществе является противоречие между производительными силами и производственными отношениями, которое двигает вперед общественное развитие. Проникая во все сферы жизни общества, основное противоречия любой общественно-экономической формации порождает ряд неосновных, второстепенных противоречий, которые выражают и проявляют основное противоречие. Так, к примеру, противоречия, связанные с реализацией авторского права и борьбой с пиратством неосновное, но оно является проявлением основного противоречия между производственными отношениями и производительными силами: с одной стороны уровень техники позволяет бесплатно присваивать результаты духовной деятельности человека, с другой стороны производственные отношения капиталистической общественно-экономической формации основаны на высшей стадии товарного производства, когда любой продукт приобретает товарную форму (то есть производится с целью обмена).   Антагонистические и неантагонистические противоречия. Антагонистические противоречия – это непримиримые противоречия, которые снимаются в ходе их борьбы и подчинения одной стороны другой. Примерами антагонистических противоречий могут служить классовые противоречия между рабами и рабовладельцами. Противоречие тогда решалось подчинением рабов рабовладельцам и рабы могли возразить только в форме восстания. В ходе дальнейшего развития, общество выработало разные формы для разрешения классовых противоречий, но в основе своей в той или иной степени они остаются антагонистическими по сию пору. Неантагонистические противоречия – это противоречия, которые возможно решить без подчинения одной стороны другой, с помощью взаимодействия и взаимодополнения противоречивых сторон предмета. Примером такого рода противоречий могут выступать внутриклассовые противоречия между различными слоями одного класса. Так, к примеру, противоречия между рабочими мигрантами и рабочими москвичами не является антагонистическим и может быть разрешено при соблюдении принципов равноправия в трудовых отношениях. Выяснив, что такое противоположности и противоречия, дадим формулировку первого закона диалектики. Закон единства и борьбы противоположностей: предметы и явления раздваиваются на противоположные стороны, которые представляют единство противоположностей. Противоположности не просто сосуществуют, а находятся в состоянии постоянного противоречия, борьбы между собой. Борьба противоположностей составляет внутреннее содержание и источник развития действительности.   2.  Переход количественных изменений в качественные. Для начала разберемся с тем, что такое количество и что такое качество. Качество представляет существенную определенность, благодаря которой он является именно этим, а не иным объектом. Качество отражает устойчивое взаимоотношение составных элементов объекта, которое характеризует его специфику, дающую возможность отличать один объект от других. Именно благодаря качеству каждый объект существует и мыслится как нечто отграниченное от других объектов. Качество проявляется в свойствах. При этом нужно отличать качество от свойства. Свойство характеризует вещь, с какой либо одной стороны, тогда как качество дает представление о предмете в целом. Кроме качества любой предмет обладает и количеством. Количество характеризует предмет со стороны степени развития или интенсивности присущих ему свойств, а так же величины, объема и пр. Количество выражается числом. Если взять для примера автомобиль, то с качественной стороны он обладает рядом, присущих ему свойств. С количественной стороны автомобиль обладает размером, формой, цветом и пр. И так любой предмет. Количество и качество едины. Не бывает качества вообще, оторванного от количественных характеристик, равно как не бывает и количества вообще. Когда мы спрашиваем «сколько», то всегда имеем ввиду какую-то качественную определенность: «сколько людей», «сколько домов» и пр. Таким образом, развитие выступает как единство количества и качества. Оно может происходить в двух формах: непрерывности и прерывности(скачкообразности). Непрерывность в развитии - это стадия медленных, постепенных количественных накоплений. Данный этап еще называют «эволюционным путем» развития. Но достигая определенного этапа, на смену непрерывности приходит скачкообразная стадия. Прерывность (скачок) – это стадия быстрых, коренных, качественных преобразований, момент превращения старого качества в новое. Постепенное увеличение температуры воды приводит, в конце концов, к достижению ею необходимой температуры (100 градусов) и изменению своего агрегатного состояния (качества). Это самый наглядный пример того как постепенные количественные изменения приводят к качественным. В обществе развитие производительных сил вступает в противоречие с производственными отношениями. Постепенное накопление отдельных противоречий еще не создает ситуации скачкообразного перехода из одной общественно-экономической формации в другую, но когда противоречия достигают своей высшей формы, такой переход свершается, как правило, в форме социальной революции, когда происходит скачкообразная смена одной общественно-экономической формации на другую. Закон перехода количественных изменений в качественные: всем предметам и явлениям свойственны количественная и качественная определенности, количество и качество. Количество и качество взаимосвязаны. В процессе развития постепенные количественные изменения приводят к коренным качественным. Этот переход, как правило, осуществляется в форме скачка.   3.  Закон отрицания. Стоит сразу отметить, что речь идет не о механическом, а о диалектическом отрицании, под которым понимается не любое отрицание, а только такое, которое приводит к качественным изменениям. Диалектическое отрицание исходит из того, что новое не уничтожает старое, а сохраняет все то лучшее, что в нем имелось. Энгельс в своей известной работе Анти-Дюринг приводил зерно в качестве примера диалектического отрицания. Сначала имеется зерно, затем его отрицает растение, а потом растения выбрасывает много зерен и круг как бы замыкается, но на более высоком уровне: вначале было одно зерно, а теперь зерен множество. Примером диалектического отрицания можно считать смену общественно-экономических формаций. Сначала господствовала архаическая (первобытнообщинная) формация, которая основывалась на общественной собственности, затем ей на смену пришла эпоха формаций основанных на частной собственности и затем, на новом более высоком уровне развития, в СССР была попытка вновь построить общество с господством общественной собственности. Закон отрицания: развитие осуществляе6тся посредством отрицания старого новым, низшего высшим. Поскольку новое, отрицая старое, сохраняет и развивает его положительные черты, развитие приобретает прогрессивный характер. Вместе с тем развитие идет по спирали, с повторением в высших стадиях отдельных сторон и черт низших.   Вопрос 3. Категории материалистической диалектики.   Выделяют шесть парных категорий диалектики: 1.  Единичное и общее. 2.  Содержание и форма. 3.  Сущность и явление. 4.  Причина и следствие. 5.  Необходимость и случайность. 6.  Возможность и действительность.   Единичное и общее. Единичное - относительно обособленный объект, процесс со всей совокупностью присущих ему признаков. Единичное - отличая данный предмет от другого, по его пространственным, временным и иным свойствам, от них, в том числе подобных ему предметов. Тем самым в этих свойствах отражается качественная определенность предмета, их индивидуальность. Общее - категория для обозначения повторяющихся сходных черт, признаков принадлежащим многим вещам, группе или (общее в том, что сержанты) единой суммой связей.   Диалектика единичного общего. Во-первых, единичное и общее являются противоположностями. Единичное имеет тенденцию не повторяться, общее имеет тенденцию к повторению в других вещах. Во-вторых, общее устойчиво, а единичное - изменчиво. В-третьих, единичное богаче общего, так как имеет свои исторические признаки. Однако общее глубже единичного, так как является сущностью предмета. В-четвертых, несмотря на то, что единичное и общее противоположности, они существуют в единстве. Общее существует лишь в отдельном и через отдельное. Всякое общее лишь частично, приблизительно охватывает отдельные предметы. Единичное - всегда существует в связи, которая ведет к общему. Так, к примеру, отдельно взятая личность представляет единичное. Но личность не может существовать вне общества, которое является целым по отношению к личности. Вместе с этим общество состоит из классов, а классы из личностей. То есть общее и единичное две стороны единого предмета. Понимание диалектики единичного и общего важно как в познавательной деятельности, так и в решении практических вопросов жизни, особенно связанных с политическим устройством общества.   Содержание и форма. Содержание – это совокупность элементов и процессов образующих предмет. Форма – это структура и организация содержания. Форма бывает внешняя и внутренняя. Внешняя форма отражает внешние признаки содержания, внутренняя форма выражает структурную организованность содержания. Так, к примеру, содержанием права являются общеобязательные, закрепленные в нормативных актах предписания. Формой же права является, с одной стороны его внутренняя система (нормы, отрасли, подотрасли, институты и пр.) (если речь идет о внутренней форме), с другой стороны источники права, то есть те документы, в которых содержатся правовые нормы.   Взаимодействие формы и содержания. 1.  Форма определяется содержанием, но раз возникнув, форма приобретает относительную самостоятельность. 2.  Содержание, с одной стороны определяет форму, задает параметры и пределы для развития формы. Вместе с тем и форма может оказывать обратное воздействие на содержание. Она может способствовать развитию содержания, а может и тормозить его. 3.  Содержание - изменчиво, форма – устойчива. Форма и содержание противоположности. В процессе борьбы, содержание отбрасывает старую форму, но в тоже время новая форма способствует развитию новых элементов у содержания.   Сущность и явление. Сущность - это главная, внутренняя, относительно устойчивая совокупность сторон предмета. Сущность определяет природу предмета и из нее вытекают все его основные стороны и признаки. Сущность не лежит на поверхности и для того, что бы ее познать, требуется проникнуть вглубь предмета, исследовать его с помощью теоретического мышления. Сущность отвечает на вопрос «для чего», раскрывает основной смысл и назначение предмета. Явление – это внешнее непосредственное выражение сущности. Так, к примеру, если сущность государства заключается в том, что это аппарат управления в руках экономически господствующего класса, а сущность права в том, что это возведенная в закон государственная воля, то проявляется эта сущность по-разному. Может проявляться в текстах законов, может в определенных политических действиях и пр. Сущность человека заключается в общественных отношениях, которые формируют его личность. Проявляется это в поведении индивидов в повседневной жизни (недаром, есть такое выражение «показал свою сущность»). Диалектика сущности и явления. Диалектика сущности и явления строиться на двух основных особенностях: с одной стороны сущность и явления едины, с другой противоположны. Сущность является, явление существенно – писал Ленин. Явление это сущность, взятая со стороны ее функционирования в непосредственной действительности. Внешняя сторона действительности, отдельные свойства предмета, составляют явление. Сущность же это те же явления, взятые со стороны в их наиболее глубоких, общих, важных и устойчивых черт. Что бы познать сущность явления, не достаточно эмпирического познания, необходимо глубокое осмысление целой цепи событий, связанных с развитием этого явления. В то же самое время, сама по себе сущность не бывает абстрактной, она всегда находит свое выражение в конкретных событиях, поступках, действиях, что в совокупности является явлением. Не может быть сущности абстрактного права или государства, всегда за сущностью государства и права стоят конкретные явления, подтверждающие сущность.   Причина и следствие. Причина – это явление или группа явлений, предшествующие другому явлению и вызывающие его. Явление же, которое возникает и развивается под воздействием причины, называют следствием. Причина всегда предшествует следствию и определяет ход его развития, однако следование во времени не является достаточным основанием для определения причины. Зима следует за осенью, но из этого не следует, что осень причина зимы. Причинная зависимость между явлениями имеет место лишь тогда, когда одно из явлений не просто следует раньше по времени, но и порождает другое. Причину не следует путать с поводом – непосредственно предшествующим следствию событием, которое не является причиной, но дает толчок к его развитию. Так, если поводом к началу Первой Мировой войны является убийство австрийского эрцгерцога Фердинанда в сербском городе Сараево, то основная причина лежит в империалистической стадии капитализма, которая неизбежно порождает передел сфер влияния в мире между крупнейшими монополистами, что неизбежно приводит к войнам. В исследовании общественных процессов очень важно выявить подлинную причину того или иного события. Зачастую это оказывается не так просто, и мы видим на примере знаковых исторических событий (как например, Великая Октябрьская революция) разночтения в толковании их причин. Что бы правильно выявить их, необходимо всесторонне изучить противоречия общества в данную эпоху.   Необходимость и случайность. Необходимость – это то явление, которое при наличии определенных условий обязательно наступает. С необходимостью день следует за ночью, сменяются времена года. Необходимо и таяние льда при температуре выше нуля градусов. Необходимость вытекает из сущности предмета и является постоянной и устойчивой для него. Случайность – это событие, которое не обязательно наступает при определенных условиях. Случайные события могут произойти, а могут и не произойти. Например, весна сменяет зиму, что необходимо ведет к таянию снега. Но вот вопрос когда именно начнет таять снег: в апреле или в феврале, относится к случайности. Революция в России назрела и была неизбежна, а потому необходимо должна была свершиться. Но кто конкретно ее должен был совершать, в какой год и месяц носили случайный характер. Революция могла произойти в октябре 1917 года, а могла произойти в январе 1925 года и пр. Говоря о взаимодействии необходимости и случайности, стоит заметить, что изолированных друг от друга необходимостей и случайностей в чистом виде не существует. Необходимость представляет собой основные тенденции, направление в развитии предмета. Случайность представляет форму проявления необходимости. Несмотря на то, что то или иное событие (или ряд событий) случайно, за ним стоит объективная необходимость, закономерность.   Возможность и действительность. Возможность - это то, что может произойти необходимым или случайным образом, предпосылки для возникновения нового, имеющиеся в существующем. Действительность – это то, что в действительности существует. Действительность это осуществленная, реализованная возможность. Возможность возникает в результате объективных предпосылок. Превращение возможности в действительность зависит как от субъективных (людей), так и объективных причин. Так, например, у России есть возможность сократить разрыв между богами и бедными. Реализация этой возможности и превращение ее в действительность зависят от множества факторов. Возможность не обязательно реализуется. Так, например, после Великой Октябрьской революции в России вся Европа была охвачена пожаром революционных выступлений. В Австро-Венгрии и Германии даже произошли революции, но они не устояли перед натиском контрреволюции. В итоге после первой Мировой войны революция победила только в России. С другой стороны возможности могут как прогрессивные, так и реакционные. Так, например в 1930-е годы создавались Народные фронта против фашистской угрозы. Была возможность предотвращения фашистской угрозы, но была и возможность фашизации Европы. В социальной философии, возможности следует подразделять на прогрессивные и реакционные. Прогрессивные возможности это развитие общества в направлении освобождения человека и создания условий для его всестороннего развития. Реакционные возможности выражаются в тенденциях к откату назад, к закабалению человека, к ограничению его свободы и пр. Так же выделяют абстрактные и реальные возможности. Абстрактная возможность это такая возможность, которая в данных исторических условиях нереализуема. Например, в 19 веке передвигаться по воздуху было формальной возможностью. Нельзя путать абстрактную возможность с невозможностью. Невозможность это то, что не при каких условиях не может быть реализуемо, так как противоречит объективным законам. Так, например, невозможно человеку взять и полететь без специальных летательных аппаратов. Реальная возможность – это возможность, для реализации которой уже созрели необходимые условия. В процессе развития абстрактная возможность превращается в реальную и, наоборот, при утрате необходимых условия, реальная возможность может стать абстрактной (формальной).   Вопросы для самопроверки: 1.       Что такое диалектика? 2.       Какие исторические формы диалектики Вам известны? 3.       Чем материалистическая диалектика отличается от других форм диалектического подхода? 4.       Назовите основные законы диалектики? 5.       Что такое противоположности и противоречия? 6.       Сформулируйте закон единства и борьбы противоположностей. 7.       Раскройте категории количества и качества и их взаимодействие. 8.       Сформулируйте закон перехода количественных изменений в качественные. 9.       Что такое «диалектическое отрицание» и в чем его особенности? 10.  Назовите и раскройте основные парные категории диалектики.   Литература по теме:   1.  Александров Г.Ф. История западноевропейской философии. М. 1946. 2.  Афанасьев В.Г. Основы философских знаний. М. 1962. 3.  Гегель Г.В.Ф. Наука Логики. М. СПб 2002. 4.  Ленин В.И. ПСС. Издание 5-е. Т. 23. 5.  Ленин В.И. ПСС. Издание 5-е. Т. 29. 6.  Матюхин А.В. Основы философии. Московский Финансово-промышленный Университет «Синергия. 2013. 7.  Сталин. И.В. Вопросы ленинизма. Издание одиннадцатое. Государственное издательство политической литературы. 1952г. 8.  Энгельс Ф. Анти-Дюринг. СОЦЭГИЗ. 1931.   Практические задания:   Задание 1. Закон отрицания гласит: «развитие осуществляе6тся посредством отрицания старого новым, низшего высшим. Поскольку новое, отрицая старое, сохраняет и развивает его положительные черты, развитие приобретает прогрессивный характер. Вместе с тем развитие идет по спирали, с повторением в высших стадиях отдельных сторон и черт низших». Что вкладывается в понятие «диалектическое отрицание? Является ли примером закона отрицания смена дня ночью? Ответ обоснуйте.   Задание 2. Современный российский философ Гобозов И.А. сказал «Настоящий политик руководствуется не моральными нормами, а интересами государства и народа … Потеряв часть, сохраняется целое, но потеряв целое, погибает и часть». Согласны ли Вы с данной точкой зрения? При ответе на вопрос руководствуйтесь применением диалектических категорий «целое» и «единичное».   Задание 3. Перед вами два столбика, в которых приводятся категории диалектики. Задача соединить между собой парные категории.   Сущность Действительность Содержание Форма Необходимость Явление Возможности Причина Целое Единичное Следствие Случайность   Тема 5. Основные этапы и направления развития философии   Цель и задачи изучения темы. Получение студентами целостного представления о становлении и развитии основных философских направлений и проблем, законов и категорий, методов и принципов познания в процессе их исторической эволюции; знакомство с характерными особенностями основных периодов историко-философского процесса и учениями крупнейших представителей различных философских школ и направлений.   Изучая тему, необходимо акцентировать внимание на следующих понятиях:      логос;      космологизм;      атомизм;      социальная этика;      индивидуальная этика;      скептицизм;      теоцентризм;      номинализм;      реализм;      пантеизм;      антропоцентризм;      индукция;      дедукция;      общественный договор;      монада;      комплекс ощущений;      сенсуализм;      априоризм;      категорический императив;      абсолютный дух;      антропологический материализм;      рационализм;      иррационализм;      «Богочеловечество»;      плюрализм;      верификация;      славянофильство;      экзистенциализм;      эклектика;      западничество;      плюрализм;      неотомизм;      герменевтика;      постпозитивизм;      неопозитивизм.   Вопросы темы: 1.  Философия Древнего мира, Европейского Средневековья, Эпохи Возрождения и Нового времени. 2.  Философия 18-20 вв. (немецкая классическая философия, русская религиозная философия, Западная философия).   Теоретический материал по теме   Вопрос 1. Философия Древнего мира, Европейского Средневековья, Эпохи Возрождения и Нового времени.   Философская мысль уходит корнями в глубокую древность. История философии Древнего мира традиционно разделяется на две части: Восточная философия (прежде всего – Индия и Китай) и Западная (античная) философия (Древняя Греция и Рим). Но в философском развитии этих двух географических ареалов есть определенные сходства, которые необходимо выделить:      и на Востоке, и на Западе появлению философии предшествует мифологическая форма сознания людей. В этот период господствуют представления о сверхъестественном происхождении человека, общества, власти, вселенной. Мифологическое сознание человека характеризуется неспособностью выделить себя из окружающего мира и попытаться рационально объяснить те или иные явления. Но в рамках мифологии впервые ставятся ряд вопросов, которые возможно отнести к философским: как возник мир, как он развивается, что такое жизнь и смерть, человек и вселенная и др.;      философия Запада и Востока зарождается как форма общественного сознания с появлением первых древних культур и цивилизаций, развитием письменности, возникновением социального неравенства и политического объединения людей – государства;      и западная, и восточная философия были обращены к «вечным вопросам» человеческого бытия: смысл жизни, добро и зло, прекрасное и безобразное, справедливое и несправедливое, любовь, дружба, ненависть, счастье, наслаждение, страдание, человек и природа, человек и общество, человек и государство и т.д.   Исторической колыбелью древней философии являются рабовладельческие государства Востока. Философия древнего Востока представлена основными направлениями древнеиндийской /локоята и чарвака/ и древнекитайской /даосизм, моизм и конфуцианство/ философии, заключавшими в себе первые попытки поиска первоосновы и решения вопроса о соотношении материального и духовного. Европейская философская культура берет свое начало в Древней Греции, первыми философскими школами которой были милетская, основывавшаяся на стихийно-материалистическом и диалектическом взглядах на природу /Фалес, Анаксимандр, Анаксимен/ и пифагорейская /Пифагор/, объявившая числа первоосновой вещей. Особое место в древнегреческой философии занимает учение Гераклита /первого диалектика/, суть взглядов которого в признании всеобщего движения и изменения путем превращения противоположностей друг в друга /диалектика/ как мировой закономерности / «логос»/. Большую роль в популяризации знаний о древнегреческом обществе сыграли софисты /Протагор, Георгий/, которые в рамках своей философско-просветительской деятельности основное внимание уделяли психологическим сторонам личности, развивая при этом идею относительности всякого знания. У истоков европейского материализма стоит атомистическая теория Демокрита и Эпикура, считавших, что весь мир состоит из совокупности движущихся атомов, определяющих возникновение и разрушение вещей, а в конечном итоге и причинную обусловленность всех без исключения явлений. Классическая триада греческой философии включает учения Сократа, Платона, Аристотеля. Сократ совершил своего рода поворот в греческой философии от проблем Космоса / «космологизм» - характерная особенность всей древнегреческой философии/ к проблемам человека: вопросам жизни и смерти, смысла существования, предназначения человека, счастья и т.д.; дал первое толкование диалектики как искусства диалога, где путем обнаружения противоречий достигается истина. Основные идеи Сократа получили логическое продолжение в трудах Платона, учение об идеях которого явилось отрицательной реакцией на атомизм Демокрита и стало первой формой объективного идеализма. Подлинное бытие, согласно Платону, принадлежит миру духовных сущностей /идей/, частичкой которых является и душа человека, с учением о которой у Платона тесно связана теория государства. С критикой платоновского объективного идеализма выступил его ученик Аристотель, развивавший положение о неразрывной связи материи и формы, но при этом сам не избежавший идеалистического вывода о форме форм, как смысле всей действительности, где форма предмета это его мысль, а мысль - Бог. В области социально-философской проблематики Аристотель, подобно Платону, был сторонником социальной этики, считая человека существом общественным, а смысл его бытия видел в служении обществу. Философскими взглядами Аристотеля заканчивается классический период греческой философии, за которым следует римско-эллинистический /I в. до н.э. - V в.н.э./, представленный эпикуреизмом, известным своим отказом от социальной этики Платона и Аристотеля в пользу индивидуальной этики Эпикура /общество - не цель, а лишь средство достижения личного благополучия индивида/, основанной на его атомистической теории; стоицизмом - философией мудрости, достижения согласованности человеческой жизни с логикой мировой закономерности; скептицизмом, выражавшим сомнение в возможности действительного познания истины, и неоплатонизмом /Плотин, Прокл/. Неоплатонизм как разновидность объективного идеализма стал переходной ступенью от древнегреческой к средневековой философии и одним из элементов в становлении христианской теологии. Знакомство со средневековой западноевропейской философией следует начать с ее периодизации: подготовительный этап (II - VIII вв.) - формирование данной философии; ранняя схоластика (IX -XII вв.) - знание и вера почти не разделены; средняя схоластика (XIII век) - философия окончательно отделяется от теологии; поздняя схоластика (XIV -XV вв.) - отличалась рационалистической систематизацией новых знаний и созданием логики и метафизики иррационалистического направления. Теоцентризм, основанный на догмате креационизма (учение о сотворении мира Богом из ничего), является характерной особенностью средневековой философии, ее онтологии. Она базируется на христианской религии единобожия, где главной реальностью, создавшей все сущее, является Бог. Он актом своей воли сотворил мир из «ничто». Спаситель находится в центре Вселенной и с помощью своей Божественной воли постоянно и неустанно продолжает поддерживать бытие мира. Средневековая антропология (учение о человеке) утверждает, что природа человека как божественна (душа), так и греховна (тело). Для преодоления духовности человеку необходима поддержка христианской церкви. Средневековая гносеология (теория познания) утверждает, что истиной может быть признано не только то, что основано на разуме, но и то, что основано на вере. Однако, например, Фома Аквинский в своем учении о гармонии веры и разума утверждал, что вера выше разума и приводил пять рациональных доказательств существования Бога. Важной проблемой средневековой философии является проблема соотношения общих и конкретных понятий, в ходе обсуждения которых формировалось два направления - номинализм и реализм. Номиналисты (И. Росцеллин, У. Оккам) принижали значение общих понятий и полагали, что общее существует только в уме человека. Реалисты (Ф. Аквинский) утверждали реальность общих идей, а единичные вещи и соответствующие им понятия считали производными от общих. Особую позицию занимал Д. Скотт, рассматривающий вещь как единство общего и частного. Причем общее существует реально, в самих вещах, отражая их сущность, а независимого существования общего нет. Оценивая роль средневековой философии в развитии мировой философской мысли и культуры, следует подчеркнуть, что христианская философия способствовала утверждению идеалов гуманизма, помогала возникновению и развитию духовной культуры эпохи средневековья, внесла вклад в разработку философских проблем соотношения веры и разума, природы общих понятий. Главные особенности философии эпохи Ренессанса /Возрождения/ - в освобождении духовной жизни от влияния религии и церкви, в активном использовании античного культурного наследия и развитии научного /натурфилософского/ знания. Специфическими чертами философии этого периода былипантеизм - новая картина мира, отождествляющая Бога и природу, Бога и человека; и антропоцентризм, где главным объектом рассмотрения и центральным звеном космического бытия становился человек: его земное предназначение, разносторонность, своеобразие и уникальность каждой личности. Эти особенности нашли наиболее полное воплощение в философских концепциях Н. Кузанского и Д. Бруно. Воссоздание новой, отличной от средневековой картины мира и человека мыслителями эпохи Возрождения не только способствовало переходу европейской философии к Новому времени, но и нашло свое дальнейшее развитие в XIX - начале XX века в космических идеях К. Циолковского, в понятии «ноосферы» В. Вернадского, в идеях гелиобиологии А. Чижевского. Для философии Нового Времени характерен интерес к естественным наукам, обобщение их достижений и поиск нового метода познания. МатериализмНового Времени связан с именами английских философов Ф. Бэкона и Т. Гоббса, а также голландца Б. Спинозы. Родоначальником английской материалистической философии был Ф. Бэкон, выступивший с критикой средневековой схоластики в учении о «призраках» или «идолах» /рода и пещеры, как следствие «естественных свойств человеческого ума»; рынка и театра, приобретенных вследствие общения и воздействия на сознание ложных теорий и философских учений/ - предрассудков человеческого сознания, задерживающих научный прогресс. Предметом философии у английских материалистов являлась природа, в основе которой была материя, тело, независимое от человеческого сознания /Т. Гоббс/. Важное место в философии новоевропейских материалистов занимало учение о познании, включающее две ступени: чувственное и разумное знание и развивающееся на основе таких методов как индуктивный /Ф. Бэкон/, анализ и синтез /Т. Гоббс/. Учение о человеке, гражданине, обществе получило развитие в философии Т. Гоббса - последователя и сторонника теории общественного договора в вопросе о возникновении государства. Дуалистическая философия Нового Времени представлена взглядами французского философа-рационалиста Р. Декарта, чье имя связано не только с философией, но и с крупнейшими преобразованиями в естественных науках XVII в. Методом постижения истины Р. Декарт считал дедукцию и синтез, а критерий истинности или ложности идей всецело связывал со сферой сознания, не доверяя чувственному опытному знанию. Материализм XVII в., равно как и последующего XVIII века, носил метафизический и механистический характер, в то время как диалектика развивалась философами-идеалистами: Г.В. Лейбницем, Л. Беркли и Д. Юмом. Лейбниц считал, что мир состоит из мельчайших элементов - монад /особых простых субстанций, входящих в состав сложных субстанций/, наделенных божественной силой, активностью, направляющей Вселенную ко все более совершенным и богатым формам /диалектический вывод/. Основной тезис философских рассуждений Д. Беркли: существовать - значит быть в восприятии - предполагал, что предметы реальны постольку, поскольку их можно рассматривать как комплекс ощущений индивида /субъективно-идеалистический подход/, а возникающие у него идеи как результат воздействия Бога на разум /близость к объективному идеализму/. В философии французского материализма ХVШ в. прослеживаются два основных направления: естественнонаучное /Ж. Ламетри и Д. Дидро/ и социально-историческое /П. Гольбах и К. Гельвеций/. Однако общими чертами материалистических учений этого периода были механистический и метафизический характер метода философского анализа, большой интерес к вопросу происхождения и сущности сознания и сенсуализм /акцент на чувственное постижение мира/ в теории познания. В учении о человеке и обществе французские материалисты сводят социальное к индивидуальному, т.е. человек предстает у них лишь как физическое, природное существо, являющееся продуктом окружающей его среды. На этой основе делался вывод о необходимости разумного, соответствующего природе человека общественного устройства, которое они, однако, связывали, главным образом, с развитием человеческих идей и взглядов.   Вопрос 2. Философия 18-20 вв. (немецкая классическая философия, русская религиозная философия, Западная философия).   Сложным и противоречивым явлением в духовной жизни Европы была немецкая философия конца XVIII - начала XIX века, родоначальником которой считается И. Кант. В философской эволюции Канта различают два периода: «докритический», в который им выдвигалась космогоническая теория возникновения Солнечной системы из первоначального облака частиц, и «критический», когда были написаны его главные философские труды: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения». Под «критикой чистого разума» Кант понимал выяснение возможностей и границ человеческого познания, а под «практическим» -нравственные основы поступков людей. Признавая существование действительных вещей вне субъекта, Кант, тем не менее, утверждал, что реальность состоит из двух миров - феноменов, «вещей для нас» /вещей, как они нам являются, т.е. мир как объект человеческого познания/ и ноуменов, «вещей в себе» /вещей, как они есть на самом деле, недоступных чувственному познанию/. Проявившийся здесь дуализм Канта определил основные принципы его гносеологии: склонность к агностицизму /учение о принципиальной непознаваемости сущности объективного мира/ и априоризм /внеопытный источник подлинно научного знания/. Исходным принципом этики Канта является принцип автономии морали, ее независимости от внешних побуждений и мотивов: подлинно моральный поступок совершается исключительно во имя долга, согласно требованиям нравственного закона - категорического императива /требования поступать так, чтобы норма поведения могла стать всеобщим законом, а уважение к другим субъектам не позволяло бы использовать их в качестве средства достижения своих целей/. Продолжателем и критиком взглядов Канта был Гегель - создатель всеобъемлющей объективно-идеалистической философской системы и диалектического метода познания. Основой всего сущего Гегель считал абсолютную идею, безличный мировой разум, на процессе самопознания которого и строятся все три части его философской системы: логика, исследующая законы и категории мышления как законы бытия; философия природы - инобытие абсолютной идеи, отчуждающей себя в природу и производящей природу из себя, и философия духа, объединяющая учение о субъективном духе,включающее антропологию, феноменологию и психологию; учение об объективном духе - право, мораль и нравственность /как учение о развитии общественного сознания/ и учение об абсолютном духе - искусство, религия, философия. Диалектика Гегеля нашла проявление в его представлении о развитии любого явления, вплоть до абсолютной идеи, в форме триады - тезис, антитезис /его отрицание/, синтез /отрицание отрицания/ и единства количественной и качественной определенностей, выраженного в понятии меры, нарушение которой в результате борьбы противоположных начал приводит к перерыву постепенности /количественных изменений/ и появлению нового качества в форме скачка. В учении о гражданском обществе и государстве Гегель приходил к выводу об исторической необходимости всемирного развития, в основе которого лежит процесс познания мировым духом самого себя, т.е. поступательное развитие абсолютной идеи. Философия Гегеля получила логическое продолжение и своеобразное отрицание во взглядах представителей материализма Л. Фейербаха и К. Маркса. Л. Фейербах был первым философом, который выступил с критикой гегелевской идеалистической философии, а также христианской религии и ее догматов, противопоставив идеализму Гегеля антропологический материализм, основой является человек, а не абсолютная идея. Однако в понимании общества Л. Фейербах остался идеалистом, не отрицал необходимость религии вообще, а заменял ее религией любви к человеку, рассматривал человека как абстрактное, природное существо, вместе с критикой идеалистической системы Гегеля отбросил и гегелевскую диалектику. Философия марксизма как наследница немецкой классической философии - одно из направлений, вызывающее в настоящее время неоднозначную оценку. Для определения места и объективного анализа этого направления в истории философии важно учитывать различные его варианты (классический марксизм, ленинский вариант, сталинский вариант, социал-демократическая версия, неомарксизм), не отождествляя это учение с его различными версиями, прежде всего со сталинским вариантом догматизированного и идеологизированного марксизма. Рассматривая классический марксизм как развивающуюся теорию, необходимо выделить в нем и критически оценить идеи, выражающие ценности техногенной цивилизации и ее индустриальной стадии, а также открытия и идеи, выходящие за пределы техногенной культуры, имеющие непреходящее значение и важные для осмысления ее кризисного состояния и новых тенденций развития мировой цивилизации. Особенности марксистской философии в ее классическом варианте, отличающие от предшествующих учений: открытие материалистического понимания общественной жизни, детальная и оригинальная критика капитализма, исследование природы отчуждения человека, разработка диалектико-материалистического метода и др. Эти выводы являются обобщением условий прединдустриальной и индустриальной стадий развития капитализма, в том числе и выражением ограниченной исторической практики породившей их эпохи. В настоящее время осознается потребность творческого прочтения марксизма и критического пересмотра некоторых его положений с учетом данных новейшей истории. В XIX веке в философии появляется особое направление, повлиявшее на становление многих современных наук – позитивизм. Это направление заявило о необходимости принципиально новых методов исследования с целью получения объективного научного знания об обществе и человеке. Крупнейшими представителями позитивизма были француз О. Конт и англичанин Г. Спенсер. В работе «Курс позитивной философии» Контом предлагалось исследовать явления в обществе эмпирически и аналитически - по аналогии с науками естественными. По его мнению, это позволит уйти от умозрительных философских абстракций и поможет положительно решать многие острые проблемы жизни общества. Конт полагал, что в позитивной философии должны применяться все основные общенаучные методы - наблюдение, эксперимент, сравнительный анализ и др. Своим позитивистским подходом О. Конт заявил о себе как родоначальнике новой науки об обществе - социологии. Г. Спенсер, находясь под влиянием эволюционной теории Ч. Дарвина, стремился установить общие законы эволюции для природы и общества. По его мнению, с биологическим организмом общество роднит факт роста, увеличение объема (например, превращение небольших государств в империи), постепенное усложнение общественных структур (разделение общественного труда, появление новых социальных институтов и т.д.). В свою очередь, усложнение структуры сопровождается аналогичным усложнением, развитием функций. В этой связи, Спенсер проводил любопытные функциональные аналогии между биологическим организмом и обществом. Он уподоблял, например, земледелие и промышленность - питанию, торговлю - кровообращению, армию - кожному покрову, транспорт - сосудистой системе и т.д. В дальнейшем позитивизм пережил ряд этапов своего развития, где можно выделить главную тенденцию: от отрицания познавательной ценности философии ранним позитивизмом XIX века - к постпозитивизму XX века. Постпозитивизм занимался исследованием структуры научного знания, методов истинности научных теорий, критериями их сравнения, изучением процессов динамики науки. Кроме того, постпозитивизмом признавалась значимость многих философских положений и неустранимость их из науки. В целом позитивизм во всех своих формах плодотворно исследовал научную деятельность, ее основные принципы и методы. В конце XX в. возрос интерес к русской, прежде всего, религиозно-идеалистической философии. Русская философия представляет оригинальное образование мировой философской мысли. Приступая к ее изучению, следует остановиться на периодизации русской философии: начальный этап - XI-XIII вв.; расцвет русской средневековой философии - XV-XVI вв.; в XVII в. - переход к русской философии XVIII и XIX вв. как отечественной философии Нового времени и Просвещения. К особенностям русской философии можно отнести: Историософичность - ориентация на философское осмысление социально-исторической проблематики – причем в значительной степени проблем, непосредственно связанных с самой Россией, ее положением и ролью в мире. Связь с религией, теософичность, мистицизм. В русской философии религиозные мотивы проявлялись в форме апокрифов, ересей, концепций «Святой Руси», «Москвы - третьего Рима», в теориях самобытности России, в учении о Софии В. Соловьева и т.д. Расцвет русской религиозной философии пришелся на годы Серебряного века (1890-1917) Это труды Н. Бердяева, С. Булгакова, В. Розанова, П. Новгородцева, И. Ильина, Н. Лосского, В. Зеньковского, С. Франка, Ф. Степуна и других. Морально-этическая проблематика. Человеку, его нравственному миру, духовности, стойкости и противоречивой внутренней цельности всегда отводилось в русской философии одно из главных мест. Важнейшее положение, которое занимает в мировой философии проблема смысла жизни и морально-этической сущности человека, сложилось и под влиянием достижений русской философии. Синкретичность (от греч. «соединение», «слитность») русской философии. Это предопределено и особым географическим - евразийским - положением России, и многоязычностью и многомерностью российской культуры, и не предсказуемостью, даже иррационализмом происходящих в России событий и др. Яркая синкретичность проявляется и в «слитности» в русской философии рационально-логического и эмоционально-чувственного начала, разума и интуиции, знания и веры, метафизических абстракций и наглядных образов, национального и интернационального и др. Русская философия на протяжении XVI-XIX веков развивалась в атмосфере противоборства двух тенденций. Первая отстаивала самобытность русской мысли, вторая - выражала стремление вписать Россию в процесс развития европейской культуры. Противоборство славянофилов и западников - характерная особенность теоретической и общественно-политической жизни России XIX века. Славянофильство как духовное течение, возникшее в 30-е - 40-е годы XIX века и развивавшееся в спорах с западничеством, отстаивало идеи самобытности отечественной эволюции, особой исторической миссии славян, соборности, превосходства внутренней свободы человека, основанной на совести. Западничество как течение в русской культуре выступило с критикой устаревших порядков патриархальной России, отрицало своеобразие русского исторического развития. защищало чувство здравого смысла человека и его умение действовать легально и лояльно. Один из самых глубоких и оригинальных философов XIX в. - В.С. Соловьев. Главное содержание философии В. Соловьева: цель новой философии - ориентация на добро с помощью универсального синтеза рациональных и эзотерических средств познания, идея о «Богочеловечестве», православное христианство как основа универсального единства русского народа. Н. Ф. Федоров в своем труде «Философия общего дела» определял задачу философии не только в объяснении мира, но и в поисках «потерянного смысла жизни». Он не видел положительных перспектив развития современной цивилизации, существующей на началах индивидуализма, эгоизма, утилитаризма и «купеческой нравственности». Основа его концепции – идея взаимной ответственности поколений - «отцов» и «детей», предков и потомков перед обществом, природой, космосом, что потребует социально-братского переустройства человеческого мира. Федоров предложил оригинальную систему - космизм, которая подразумевала воссоздание всех живших человеческих поколений, их преображение и возвращение к Богу. Особое место в русской культурной жизни начала XX века занимает религиозно-идеалистическая философия, представленная такими именами как Н. Бердяев, В. Розанов, Шестов, П. Флоренский, С. Франк и др. Главная тема философии Н. Бердяева: философская антропология и онтология, православие, проблема эволюции христианства и гуманизма, проблемы отчуждения современного человека, власти коллектива и государства над личностью. Бердяев многогранно писал о приоритете свободы над бытием, об откровении бытия через богоподобного человека, о разумном ходе истории. В. Розанов критиковал «реальное христианство», его недостатки ради «живой» религии. Он считал, что духовное возрождение России должно совершиться на почве правильно понимаемого нового христианства, в основе которого лежит понятие семьи. П. Флоренский в своем творчестве пытался совместить научные истины с религиозной верой. Он был уверен, что первичным способом «схватывания» истины может быть только религиозное откровение. Для философских размышлений Л. Шестова характерны идеи геоцентризма в сочетании с христианским антропоцентризмом, проблемы сущности и действенности веры и ее борьбы против мирового зла, философии жизни в единстве с экзистенциальной философией абсурда. В философии С. Франка привлекают внимание проблемы экзистенциальной онтологии - человек и культура, человек и бытие, человек и Бог, «духовной жизни человека» и его личности, сущности человеческой души, веры и поиска высшего смысла жизни человека. Новый этап в западной философии открыл XX век, который связан со становлением неклассического типа философии и представлен разнообразными школами и течениями, отличающимися от классической философии предметом исследования мировоззренческими и методологическими принципами. Наиболее авторитетные из этих направлений - экзистенциализм, неотомизм, герменевтика, постмодернизм. Экзистенциализм, появление которого связано с потрясениями XX века, усугубившими отчуждение человека от общества, обратился к проблеме индивидуального человеческого существования в кризисных ситуациях. Раскрывая особенности этого направления, отличающие его от классической философии, важно подчеркнуть разработку им нового понятийного аппарата, связанного с переживаниями отдельной личности, утверждение неповторимости каждого человека, его активной роли в осознании себя, своей ответственности за собственную судьбу, решение проблемы свободы как одной из центральных в данной философии. Необходимо подчеркнуть неоднозначность и противоречивость философии экзистенциализма, которая в определенном смысле оптимистична и может быть представлена как разновидность гуманистической философии, в то же время утверждение об абсурдности человеческой жизни выявляет ее пессимистический характер. Но при этом следует признать значимость и тех проблем человеческого существования, на которых эта философия сконцентрировала свое внимание. Проблема специфики человеческого бытия является важной и для современной религиозной философии и, прежде всего, для неотомизма - официальной философии современной католической церкви. Возрождая и развивая основные положения философии Фомы Аквинского применительно к современным достижениям науки и общественной жизни, неотомизм утверждает тезис о гармонии разума и веры, науки и религии, Отстаивая эти положения, неотомизм не признает их равноправие, рассматривает веру выше разума. Следует также подчеркнуть особенность современного томизма, отличающую его от традиционной схоластики, как интерес к проблеме человека, его активной роли и ответственности за свою судьбу, что сближает неотомизм с философией экзистенциализма. Проблема человека и прежде всего изучение субъективной стороны его деятельности получила развитие в таком направлении как герменевтика, которая отразила процессы усиления международной напряженности после II мировой войны и закономерно вывела на первый план проблему понимания в гуманитарных науках, трудностей социального познания. Раскрывая заслуги герменевтики в изучении субъективных аспектов человеческой деятельности, важно показать ее значение в выявлении смысла социальных процессов, роли интерпретации в гуманитарном знании, в решении проблемы перевода научной информации на естественный язык, а также в осмыслении проблемы понимания как взаимодействия и взаимообогащения различных культур. Одной из новейших форм современной философии, в которой отражается содержание всей современной культуры и новый стиль мышления, является постмодернизм. Отмечая неоднозначность определения данного термина, можно выделить такие характерные черты постмодернизма как отрицание всех форм философии монизма, отказ от фундаментальных принципов традиционной западноевропейской философии, утверждение философии плюрализма и метода диалога как важнейшего в отношениях между различными философскими направлениями, обоснование вариативности, многомерности в качестве основных характеристик природы и общества. Наряду с позитивным содержанием, философия постмодернизма обнаруживает опасность эклектики, т.е. смешения взаимоисключающих взглядов, позиций, что ведет к потере ориентиров. В заключение следует отметить важнейшие особенности неклассической философии: ее неоднородность, критическое отношение к классической философии, переключение внимания на иррациональные, бессознательные, мистические явления, плюралистическое и толерантное отношение к различным философским школам.   Вопросы для самопроверки: 1.  Раскройте роль античной философии в последующем развитии европейской культуры. 2.  Охарактеризуйте гуманистический характер философии Возрождения. 3.  Рассмотрите основную проблематику философии Нового времени. 4.  Продумайте, какой вклад внесла философия 18-19 вв. в развитие мировой культуры. 5.  Раскройте место марксизма в философии XX в. 6.  Рассмотрите своеобразие и особенности русской идеалистической философии. 7.  Какие черты характерны для неклассической философии XX в.?   Литература по теме:   1.       Алексеев П.В. История философии: – Учебник. – М., Проспект, 2005. 2.       Борисова Е.М., Джохадзе Н.И., Ивлев В.Ю., Смирнов Ю.Б. Философия. Ответственный редактор Борисова Е.М. / Московская финансово-промышленная академия. - М., 2004, тема 2.1-2.6. 3.       Замалеев А. Курс истории русской философии, М, 1996. 4.       Западная философия XX в., М., 1994. 5.       История философии. Россия – Запад – Восток. Кн. 1-2. - М., 1995. 6.       Крапивенский С. Общий курс философии. - Волгоград, 2004, разд.I. 7.       Малявин С.Н. История русской социально-философской мысли. – М., 2003. 8.       Матюхин А.В. Основы философии: учеб. пособие. - Московская финансово-промышленная академия, 2009. 9.  Радугин А. Философия. Курс лекций. - М., 2004, темы 3-15. 10.  Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1-3. – СПб., 1997.   Практические задания:   Задание 1. Установите соответствие между основными направлениями философии и представляющими их философами:   1)    Материализм. 2)    Идеализм. 3)    Дуализм. 1)  Эпикур, Ф. Бэкон, Л. Фейербах. 2)  Ф. Аквинский, Д. Беркли, Г. Лейбниц. 3)  Р. Декарт, И. Кант. 4)  Платон, Демокрит, Ф. Ницше. 5)  Н. Кузанский, Т. Гегель, И. Кант. 6)  Ф. Бэкон, Д. Беркли, Р. Декарт.   Задание 2. Установите соответствие между философскими школами античности и принадлежащими к ним философами:   1)      Милетская школа. 2)      Софистика. 3)      Атомизм. 1)  Фалес, Анаксимен. 2)  Протагор, Горгий. 3)  Демокрит, Эпикур. 4)  Фалес, Платон. 5)  Демокрит, Протагор.   Задание 3. Установите соответствие между философскими традициями и методами исследования, к которым они тяготеют:   1)      Эмпиризм. 2)      Рационализм. 1)  Индуктивный метод, эксперимент. 2)  Математический метод, интеллектуальная интуиция, дедуктивный метод. 3)  Индуктивный метод, вычислительный эксперимент. 4)  Дедуктивный метод, религиозное откровение. 5)  Компьютерное моделирование, эксперимент, математический метод.   Задание 4. Проанализируйте часть текста, посвященного английскому философу-эмпирику Ф. Бэкону (1561-1626). Внесите соответствующую определенному понятию букву под каждую цифру в таблице. Единственно надежным источником познания, согласно Бэкону, является чувства, _______________(1) и то, что из них вытекает. В этой связи, философию Бэкона можно определить как эмпирическую (эмпирия - опыт, опирающийся на ______________(2), а не изолированное чувственное восприятие). Бэкон считал, что эмпирический _________________(3) требует решительного освобождения человеческого разума от ложных представлений и предвзятых идей, которые он называет «идолами» или ________________(4). «Идолов», унаследованных от прошлого, возникших из особенностей человеческой природы или позиций устоявшихся _____________(5), он делит их на четыре вида: «Идолы рода» - ложные представления о вещах, возникших из-за несовершенства органов человеческих чувств человека и ограниченности человеческого _____________(6); «Идолы пещеры» - искаженные представления о действительности, связанные с индивидуальным воспитанием человека, его образованием, а также со слепым поклонением авторитетам; «Идолы рынка» - ложные представления людей, порожденные неправильным употреблением слов (как обычно употребляются слова на рынках, площадях, в толпе); «Идолы _________(7)» - искаженные представления людей, заимствованные ими из различных философских концепций и идей. Своим учением об «идолах» Ф. Бэкон стремился очистить сознание людей от влияния схоластических представлений и разного рода заблуждений, создать тем самым условия для успешного развития и распространения научных знаний. В мире науки он видел и основное средство решения социальных проблем. Естественнонаучный подход Ф. Бэкона напрямую повлиял на становление в XIX в. философии позитивизма.   А) метод Д) «призраки» Б) авторитеты Е) эксперимент В) опыт Ж) разум Г) театр     1 2 3 4 5 6 7                 Тема 6. Общество: основы философского анализа   Цель и задачи изучения темы. Рассмотрение общества как подсистему объективной реальности, выявление фундаментальных оснований общественной жизни, ее системообразующих факторов, движущих сил развития в контексте различных концепций общества.   Изучая тему, акцентируйте внимание на следующих понятиях:      общество;      идеалистическая модель;      натуралистическая модель;      геополитика;      материалистическая модель;      общественное бытие;      общественное сознание;      общественно-экономическая формация;      идеальные отношения;      материальные отношения;      цивилизация;      культура;      факторная модель;      социальные законы;      детерминизм.   Вопросы темы: 1.  Теоретические модели общества и их философские основания. 2.  Формационная и цивилизационная концепции общественного развития. Дискуссионные проблемы формационного анализа общества.   Теоретический материал по теме   Вопрос 1. Теоретические модели общества и их философские основания.   Общество как подсистема объективной реальности изучается социальной философией. Философско-теоретический анализ предполагает исследование общества как сложной системы «человек - общество». Основанием этой системы являются общие законы структуры, функционирования, развития общества, его движущих сил. Задача социальной философии - выявить фундаментальные основания общественной жизни, ее системообразующие факторы, дать анализ общественной сущности человека. Рассмотрение сущности социальных явлений, причин и основ развития общества, его движущих сил занимали существенное место в истории социально-философской мысли. Эти и другие фундаментальные проблемы бытия общества в социальной философии рассматриваются с разных точек зрения. Можно выделить четыре основные модели, подхода к их решению: идеалистическую, натуралистическую, материалистическую и плюралистическую (факторную) модель. Идеалистическая модель имела широкое распространение в истории философии и господствовала до середины XIX в. Она основывается на признании абсолютного приоритета сознания по отношению к другим сторонам человеческой деятельности. Аргументом является то обстоятельство, что в основе любых действий людей лежат идеальные побудительные мотивы, цели, установки, которые предшествуют их реальным действиям. Идеалистическая интерпретация общества имеет реальные основания - сложность общественных процессов и их познания. В обществе, в отличие от природы, действуют люди, наделенные сознанием и волей, которые ставят перед собой определенные цели и действуют под влиянием сознательных побуждений. Абсолютизация роли сознания в жизни общества и привела к выводу, что сознание является конечной причиной исторических событий. Идеалистическое объяснение сущности общества приводит к отрицанию объективных законов его развития. Отрицание закономерного характера функционирования и развития общества предопределило и решение проблемы движущих сил истории. Решающая роль отводилась великим личностям, духовной элите, творческому меньшинству. История предстала результатом их деятельности, народу отводилась роль инертной, пассивной массы, толпы. Натуралистическая модель (или географическое направление) ведущую роль в развитии общества отводит природным условиям. С точки зрения сторонников этой теории (Ш. Монтескье, Г. Бокль, Л, Мечников), природная среда (климат, почва, полезные ископаемые и т, д.) определяет характер, психику людей, установление того или иного политического строя (например, монархия или республика), диктует различия в уровне развития хозяйственной и другой общественной деятельности. В XX в. эти идеи легли в основу реакционного философского направления - геополитики (Ф. Ратцель, К. Хаусхофер, Р. Челлен). Однако натуралистическая модель, справедливо подчеркивая значение природных условий в развитии общества, определенную зависимость развития отдельных стран, в том числе и психики, поведения людей от тех или иных природных, климатических факторов, в то же время преувеличивает, абсолютизирует их роль в социальных процессах. Противоположной идеалистической и натуралистической модели является материалистическая теория общества, основные принципы которой сформулированы К. Марксом и Ф. Энгельсом. Данная концепция означала материалистическое решение основного вопроса философии применительно к обществу. Не отрицая существования в общественной жизни идейных побудительных мотивов, отвечая на вопросы о конечных причинах возникновения и существования этих мотивов, материалистическая модель основывается на том, что не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет сознание. Общественное бытие - это объективная социальная реальность, реальный процесс жизни людей, определяющую основу и существенное содержание которого составляет производство материальных благ. Общественное сознание - духовная сторона общественной жизни: взгляды, представления, теории, идеи, в которых отражается общественное бытие. Первичность и определяющая роль общественного бытия аргументируется следующим образом:      общественное сознание возникает на основе общественного бытия и без него не существует, являясь его отражением;      общественное сознание заимствует из общественного бытия свое содержание;      источником изменения общественного сознания являются, в конечном счете, потребности развития и изменения общественного бытия.   В материалистической модели получил обоснование закономерный характер развития общества, его рассмотрение как продукта сознательной деятельности людей, различных социальных общностей. При этом решающая роль отводится народу – создателю материальных и духовных ценностей. Плюралистическая (факторная) модель (М. Вебер, Р. Арон) в отличие от рассмотренных моделей, исследующих общество в рамках монистического подхода к объяснению исторического процесса, рассматривает его как результат действия равнозначных явлений (экономики, религии, права, морали и др.), отрицая наличие единого детерминирующего фактора. Сравнительный анализ теоретических моделей общества позволяет сделать вывод, что ни одна из них не может служить универсальным ключом к раскрытию сущности социума и его причинно-следственных связей, но каждый из этих подходов обладает определенными познавательными возможностями.   Вопрос 2. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития. Дискуссионные проблемы формационного анализа общества.   Важнейшая роль в философском осмыслении общества, его развития принадлежит категориям «общественно-экономическая формация» и «цивилизация». Общественно-экономическая формация - это конкретно-категорический тип объекта, представляющий систему общественных отношений, функционирующую и развивающуюся по объективным законам на основе способа производства материальных благ. Это понятие позволило обосновать системный характер общества, основой которого являются материальные и, прежде всего, экономические (производственные) отношения, представить его развитие как закономерный и прогрессивный процесс смены различных этапов, выявить единство всемирной истории. Вместе с тем следует подчеркнуть ограниченность, односторонность формационного анализа общества: недооценка многообразия исторического процесса, упрощенное понимание общественного развития как линейной смены пяти формаций, абсолютизация экономической основы общества и некоторая недооценка его социокультурных явлений, отрицание вероятностного характера развития общества, трактовка формационного подхода как универсального,единственно возможного способа его исследования. Наряду с формационным анализом общества в современной философии утвердилась цивилизационная концепция, основывающаяся на позитивных достижениях всей предшествующей теоретической мысли. Кардинальная разработка цивилизационного анализа общества принадлежит русскому историку XX в. Н. Данилевскому, английскому историку XX в. А. Тойнби, немецкому философу XX в. О. Шпенглеру. А. Тойнби рассматривал человечество как совокупность отдельных цивилизаций, которые объединяют страны и народы, связанные общей ментальностью, устойчивыми стереотипами мышления и чувствования. Важнейшую основу духовной консолидации цивилизации составляет характер религиозных верований, что позволило выделить пять крупных цивилизаций: китайскую, индийскую, исламскую, русскую, западную. При этом развитие цивилизаций носит локальный, замкнутый характер, проходя ряд последовательных стадий: зарождение, расцвет, надлом, распад. Распад цивилизаций носит универсальный характер, что в итоге приводит к полному ее исчезновению. Главную роль в росте цивилизаций А. Тойнби отводит элите, творческому меньшинству – носителю жизненного порыва. Типологическая схема А. Тойнби подвергается критике со стороны многих исследователей. В частности, она не учитывает связь и преемственность между различными цивилизациями, феномен повторяемости, отрицает прогрессивную направленность мировой истории. Но это не умаляет ценности цивилизационного подхода к периодизации всемирной истории, позволяющего объединить страны и народы на основе общих черт присущей им культуры. В современной обществоведческой литературе вопрос о содержании данного понятия является дискуссионным. Многие авторы трактуют «цивилизацию» как обозначение той эпохи, которая приходит на смену «варварству» (Ф. Энгельс, А. Тоффлер); другие рассматривают ее как синоним культуры (А. Тойнби); третьи – как стадию деградации, упадка культур (О. Шпенглер); четвертые рассматривают ее как выражение высших достижений человека в различных сферах его деятельности; пятые употребляют это понятие для обозначения своеобразия той или иной страны, группы стран на определенном этапе развития (античная цивилизация, цивилизация инков). Неоднозначность употребления данной категории требует охарактеризовать наиболее существенные черты, которые лежат в основе всех цивилизаций. Возникновение цивилизации по времени совпадает с формированием рабовладельческого общества, с переходом от собирательного хозяйства к производящему, возникновению классов. Этот переход означал не только рост и развитие производительных сил, но и разрыв кровнородственных связей, и начало действительных социальных связей. Поэтому цивилизация представляет такую стадию в развитии человечества, когда социальные связи начинают доминировать над природными и когда общество функционирует и развивается на своей собственной основе. Возникновение цивилизации – качественно новый этап в истории человечества, откуда и начинается его подлинная история. Фундамент цивилизации – общественное богатство в единстве материальных и духовных ценностей, что находит свое выражение в культуре, охватывающей все стороны жизни человека во всем многообразии его свойств и потребностей. Связь и взаимозависимость культуры и цивилизации настолько велики, что многие философы отождествляют эти понятия, что не случайно. Цивилизация и культура едины: не существует цивилизации без своей культуры, но не существует и культуры без цивилизации. Качество цивилизации как социокультурного образования, критерий ее развития определяется положением человека в обществе. Дискуссионный характер понятия «цивилизация», неоднозначность его употребления темнее менее позволяют определить ее как целостность материальной и духовной жизни общества в определенных пространственных и временных границах и охарактеризовать наиболее существенные черты, которые лежат в основе всех цивилизаций. Различают типы цивилизаций, через которые исторически проходило человечество в своем развитии: космогенная, техногенная и формирующаяся в настоящее время антропогенная цивилизация (информационное общество). Цивилизационный анализ в его современной разработке как более общий подход к рассмотрению общества не отменяет и не заменяет теорию формационного развития, они являются взаимодополняющими, представляя различные ресурсы изучения социума.   Вопросы для самопроверки: 1.  Раскройте основные принципы идеалистической модели общества, ее достоинства и ограниченности. 2.  Продумайте особенности историко-материалистической модели социальной реальности и ее отличие от идеалистической модели. 3.  Позиции какой модели общества Вы разделяете? 4.  Раскройте значение категорий «цивилизация» и «общественно-экономическая формация» в объяснении общества. 5.  Охарактеризуйте соотношение и различие понятий «цивилизация» и «культура».   Литература по теме:   1.       Алексеев П. Социальная философия. - М., 2004, гл.II. 2.       Борисова Е.М., Джохадзе Н.И., Ивлев В.Ю., Смирнов Ю.Б. Философия. Ответственный редактор Борисова Е.М. / Московская финансово-промышленная академия. - М., 2004, тема 3. 3.       Ильин В. Философия. Краткий курс. - Спб., 2004. 4.       Крапивенский С. «Социальная философия», М., 2004, гл.I.п.3, гл.II.п.4, гл. VI. 5.       Ойзерман Т. Материалистическое понимание истории: плюсы и минусы // «Вопросы философии», 2001, №2. 6.       Основы современной философии, Спб., 2004, гл. III. 7.       Панфилова Н. Формационный и цивилизационный подходы: возможности и ограниченности // «Общественные науки и современность», 1993, №6. 8.       Рузавин Г. Основы философии истории. М.,2001, ч.I. гл.4,6; ч.III гл.17. 9.  Социальная философия. Хрестоматия. - М., 1994, ч.I, разд.2, ч.II разд. 4, 5, 8.   Практические задания:   Задание 1. Установите соответствие между теоретическими моделями общества и характерными для них особенностями:   1)      Натуралистическая. 2)      Идеалистическая. 3)      Материалистическая. 4)      Плюралистическая. 1)       природные условия — определяющий фактор развития; государство – биологический организм; 2)       сознание - конечная причина исторических событий; отрицание объективных законов развития общества; 3)       определяющая роль общественного бытия; признание объективных законов исторического процесса; 4)       равнозначность всех факторов; отрицание детерминирующего фактора общества; 5)       определяющая роль общественного бытия; сознание как конечная причина исторических событий; 6)       отрицание детерминирующего фактора общества; природные условия — определяющий фактор развития общества.   Задание 2. Установите соответствие между теоретическими моделями общества и персоналиями, их представляющими:   1)      Идеалистическая. 2)      Материалистическая. 3)      Плюралистическая. 4)      Натуралистическая. 1)      П. Сорокин, Л. Фейербах. 2)      К. Маркс, Ф. Энгельс. 3)      М. Вебер, Р. Арон. 4)      Ш. Монтескье, Г. Бокль. 5)      Р. Арон, К. Маркс. 6)      Ш. Монтескье, П. Сорокин. 7)      Л. Гумилев, М. Вебер.   Тема 7. Общество как саморазвивающаяся система   Цель и задачи изучения темы. Рассмотрение общества как саморазвивающейся системы, выявление системообразующих структурных связей, которые обеспечивают целостность социальной системы, возможности ее функционирования и развития, раскрытие важнейших структурных элементов.   Изучая тему, акцентируйте внимание на следующих понятиях:      социальная система;      подсистема общества;      материально-производственная сфера;      социальная сфера;      социальная общность;      класс;      социальная стратификация;      социальная мобильность;      политическая сфера;      государство;      тип государства;      форма государства;      духовная сфера;      общественное сознание;      общественная психология;      идеология;      формы общественного сознания.   Вопросы темы: 1.  Социальная система и ее характерные особенности. Материально-производственная и социальная сфера как подсистемы общества. 2.  Политическая сфера общества, ее основные элементы. Духовная сфера и ее структура, роль в обществе.   Теоретический материал по теме   Вопрос 1. Социальная система и ее характерные особенности. Материально-производственная и социальная сфера как подсистемы общества.   В социальной философии XX века в качестве основной парадигмы исследования общества утвердили системный подход, в разработку которого наибольший вклад внесли мыслители XIX-XX вв.: О.Кант, Г.Спенсер, К.Маркс, М.Вебер, П.Сорокин, Т. Парсонс. Социальная система представляет собой упорядоченную, самоуправляемую целостность разнообразных общественных отношений, носителями которых являются индивиды и социальные группы. От всех природных систем (физических, биологических) общество отличается особой сложностью в силу многообразия социальных отношений, в которые включаются люди, и имеет иерархический характер. Вместе с тем общество выступает как некая целостность, т. е. состоит из взаимосвязанных, опосредующих друг друга и целое частей. Подобная взаимозависимость частей и целого проявляется в особых интегральных свойствах системы, не свойственных ее частям, а присущих системе в целом, сплачивающих ее в целостность. Социальная система является самоуправляемой, что предполагает наличие специальной подсистемы управления, которая обеспечивает согласованность действий всех компонентов системы. Особая специфика социальной системы – в уникальности ее основного элемента – человека, который обладает свободой выбора форм и способов деятельности, придающей развитию общества в значительной степени неопределенность, непредсказуемость. В обществе как сложно структурированном целом можно выделить четыре подсистемы (сферы): материально-производственную, социальную, политическую и духовную. Эти сферы выполняют разные функции, имеют свою специфику. Материально-производственная сфера связана с деятельностью людей по созданию материальных условий сохранения и поддержания их жизни; социальная – сфера взаимоотношений различных социальных групп по поводу условий их жизнедеятельности; политическая сфера связана с регулятивной деятельностью людей, обеспечивающей согласованность и целостность общества; духовная сфера – это производство знаний, опыта, ценностей, т. е. производство информации. Обратимся к анализу этих подсистем, их роли в жизни общества и индивидов. Материально-производственная сфера общества (экономическое бытие) – сложное образование, ядром которого является материальное производство. Рассматривая его как системообразующий компонент социума и используя формационный и цивилизационный подходы, его можно представить как единство двух видов отношений – отношений людей к природе (производительные силы) и отношений друг к другу в процессе производства (производственные или экономические отношения). Производительные силы – это система вещественных (техника, технология, предмет труда) и личностных элементов. Техника и технология являются обобщенным показателем уровня цивилизационного развития, а решающим элементом производительных сил являются люди с опытом, навыками, знаниями. Особое место в структуре производительных сил занимает наука. Производственные отношения – это система отношений, складывающаяся между людьми в процессе производства, обмена, распределения и потребления основой, которой являются отношения собственности, т.к. они определяют цель производства, стимулы к труду и все другие элементы производственных отношений. Взаимодействие производительных сил и производственных отношений, в котором определяющей стороной являются производительные силы, а производственные отношения оказывают на них активное воздействие (либо способствуют развитию, либо препятствуют), объясняет функционирование общества как саморазвивающейся системы.   Социальная сфера общественной жизни. Общество представляет собой не просто сумму индивидов, в нем действуют различные взаимосвязанные группы людей, т. е. социальные общности. Совокупность исторически сложившихся относительно устойчивых и взаимодействующих социальных общностей составляет социальную сферу общества, его социальное бытие. Это сложное и многоплановое образование, которое включает различные по характеру, масштабу, общественной роли общности. В основу их выделения могут быть положены разнообразные признаки – классовые, национальные, половозрастные, профессиональные, территориальные и др. Поэтому социальная сфера включает такие взаимосвязанные и взаимодействующие общности как классы и социальные слои, профессиональные и отраслевые группы, этнические общности (род, племя, народность), демографические группы, территориальные общности, производственные коллективы, семья и другие образования. При этом в социальной сфере общества можно вычленить макроструктуру (например, народ, классы, нации) и микроструктуру, включающую такие малые социальные группы, как семья, трудовые коллективы, учебные коллективы и т.д. Среди общностей на макроуровне особенно заметное место занимают нации, которые характеризуются общностью территории, языка, экономической жизни, своеобразием культуры, психологического склада, а также классы, различающиеся по месту в исторически определенной системе общественного производства, по отношению к средствам производства, по роли в общественной организации труда, по способам получения и размерам доли общественного богатства. В современном социально-философском знании наряду с классовым анализом общества широко используется слоевой подход, широко известный в современной западной философии и социологии как теория «социальной стратификации», основные идеи которой сформулированы американским социологом П. Сорокиным. Страт (слой) – это группа людей, отличающихся по положению в ступенчатой иерархии на основании таких признаков как доход, власть, престиж, образование, квалификация, религиозная принадлежность, место жительства и т.д. Стратификационная модель имеет значительную познавательную ценность, так как позволяет рассматривать социальную сферу как неоднородную, сложную, многомерную систему, дает возможность глубже проследить динамику ее изменений. Эти изменения проявляются в социальной мобильности, которая, по определению П. Сорокина, представляет переход индивидуума из одной социальной позиции в другую и которая является важной стороной функционирования социальной сферы. Формационные и цивилизационные изменения современного общества в конце XX века обусловили усложнение социальной структуры, существенные изменения в содержании социальных общностей, характере их взаимодействия. Появляются новые признаки в определении социальных общностей, меняются структура и интересы современных классов, формируется правящий класс, класс производственных и непроизводственных работников, средний класс, активно протекают процессы социальной дифференциации. Эти изменения объективно порождают новые закономерности развития социальной сферы: отказ от классовой борьбы и переход к компромиссу, частичному соглашению, социальному партнерству, не классовая борьба, а общечеловеческие ценности становятся приоритетами, возрастает социальная мобильность.   Вопрос 2. Политическая сфера общества, ее основные элементы. Духовная сфера и ее структура, роль в обществе.   Политическая сфера как подсистема общества связана с регулятивной деятельностью людей, обеспечивающей согласованность и целостность социума. Эта сфера охватывает взаимоотношения между классами, нациями, другими социальными группами и общностями, центральным моментом которых является проблема завоевания, удержания и использования государственной власти, т.е. отношение к государственной власти. Поскольку эти отношения строятся через определенные учреждения и организации, система учреждений (институтов), регулирующих отношения между социальными общностями с целью сохранения общественной структуры в интересах правящего класса и общества в целом, составляет политическую сферу (политическую систему). К ней относятся государство и его органы, политические партии, общественные организации и движения, политические организации. В современной литературе существует более широкое понимание этой сферы, в которую включают политические отношения, политические институты и организации, политические действия и политическое сознание. Исторически первым и важнейшим политическим институтом, ядром политической системы является государство. Его возникновение обусловлено двумя основными причинами: 1)       внутриобщественными противоречиями, связанными с разделением общества на противоположные классы; 2)       общественными потребностями в выполнении общих дел, поддержании порядка, управлении.   Иначе говоря, государство имеет двойственную природу, что нашло свое проявление в двух рассмотренных ранее подходах (формационном и цивилизационном), и было бы неверно сводить сущность государства исключительно к насилию и подавлению эксплуатируемых, что особенно проявилось в марксизме. Государств как формационный и цивилизационный институт имеет признаки и функции. Основные признаки государства:      наличие особого слоя людей, занятых управлением, т. е. аппарата чиновников, сбор налогов, издание законов;      публичная власть, т.е. органы политического принуждения (армия, полиция, суд, тюрьмы, разведка и т. д.);      территориальное деление общества на отдельные ячейки государственного управления, при помощи которых государственная власть охватывает своим влиянием все население страны.   Государство выполняет целый ряд функций, которые представляют направления его деятельности и в которых прослеживается переплетение формационных и цивилизационных функций. Основными функциями государства являются: внутренняя (хозяйственно-экономическая, культурно-воспитательная, организационная, и др.) и внешняя (защита интересов данного государства на международной арене, обеспечение обороны страны либо военная и политическая экспансия в отношении других государств и т.д.). Кроме государства важное место в политической сфере общества принадлежит партиям. Их социальной основой являются классы. Партии отражают в своей деятельности положение класса в обществе, его коренные интересы, всю систему его отношений с другими классами, организациями. Государство как ядро политического бытия общества различается «типом» и формой. Тип государства раскрывает его формационный смысл и определяется тем, какому классу (или классам) оно служит. Поэтому можно выделить три основных типа эксплуататорского государства: рабовладельческое, феодальное, буржуазное. Вопрос о социалистическом государстве как типе государства в современном обществознании остается дискуссионным. Один и тот же тип государства может существовать в различных формах. Форма государства – это способ организации, а также приемы и методы осуществления власти. Форма государства выражается:      формой правления (указывает, кому принадлежит верховная власть в стране); существуют две разновидности формы правления: монархия и республика;      формой государственного устройства: подразделяется на унитарные, федерацию, конфедерацию;      политическим режимом, т.е. системой методов осуществления государственной власти, реальным состоянием демократических прав и свобод, отношением органов государственной власти к правовым основам их деятельности.   С точки зрения политического режима государства могут представлять: 1)       демократию; 2)       диктатуру; 3)       тоталитарный режим; 4)       авторитарный режим.   Анализ показывает неоднозначность понятия «форма» государства. Этот вывод имеет не только научную ценность, так как вопрос о форме государства – один из важнейших вопросов реальной политики. Вместе с тем категории «тип» и «форма» государства позволяют правильно сориентироваться при оценке того или иного государства, нацеливают на выявление его сущности и тенденций развития, обусловленных формационными и цивилизационными изменениями. Существенным моментом эволюции государства, обусловленной сменой цивилизационных этапов общества, является становление правовогогосударства, в котором утвердилось верховенство закона и которое является предпосылкой развития гражданского общества, являющегося сферой реализации особенных, частных интересов отдельных индивидов. Духовная сфера общества. Духовная сфера как подсистема общества связана с производством, обменом и потреблением духовных, т.е. идейных ценностей – взглядов, теорий, концепций, принципов, образов, что отражено в понятии «общественное сознание». Эта сфера включает духовные потребности, духовную деятельность и созданные на этой основе духовные ценности, а также духовные отношения. Важнейшим элементом духовного бытия общества является общественное сознание, которое формируется как отражение социальной действительности. Но при этом общественное сознание имеет и внутреннюю логику развития, собственные законы функционирования, что говорит об отсутствии жесткой зависимости общественного сознания от общественного бытия. Для общественного сознания характерны специфические особенности развития, проявляющиеся, прежде всего, в преемственности, в использовании достижений человеческой мысли предшествующих эпох. Оно может, как отставать от общественного бытия, так и опережать его развитие. Различные формы общественного сознания – политические, правовые, религиозные и др. – оказывают влияние друг на друга. При этом одна из форм нередко выступает в качестве определяющей (религия в эпоху Средневековья). Наконец, общественное сознание оказывает активное влияние на общественную жизнь. Идеи, теоретические концепции, политические доктрины могут играть как прогрессивную, так и реакционную роль в развитии общества, ускорять его развитие, или, наоборот, вести к деградации и разрушению. При этом сознание влияет на развитие общества не само по себе, а через деятельность людей. Поэтому это влияние тем больше и заметнее, чем больше те или иные идеи, концепции, теории отвечают интересам людей и общества в целом. Общественное сознание обладает сложной структурой. В исследовании общественного сознания доминируют два подхода: гносеологический /выяснение того, что и как отражает общественное сознание/, выделяющий обыденны и уровень /стихийное отражение явлений повседневной жизни/ и теоретический /более глубокое отражение сущностных связей и отношений в виде системы идей, понятий. законов/, и социологический подход - выяснение роли общественного сознания в жизни людей/его функции/, выделяющий общественную психологию и идеологию. Общественная психология - несистематизированная, стихийно сложившаяся совокупность духовных образований /представлений, чувств, привычек и т.д./, отражает повседневные условия жизни людей и выполняет, главным образом, коммуникативную функцию. Идеология - это система взглядов, идей, выражающая коренные интересы различных, главным образом, больших социальных общностей, которая разрабатывается специалистами, идеологами и может быть прогрессивной, консервативной и реакционной. Элементами структуры общественного сознания являются и его формы: политическое, правовое, нравственное, религиозное, эстетическое, философское, научное сознание, отличающиеся друг от друга по объекту и способу отражения, по общественным потребностям и социальной роли, выполняемой в обществе. Начиная рассмотрение форм общественного сознания с науки, необходимо иметь в виду, что в современном мире наука - не только одна из форм общественного сознания, но и сложное многоплановое социальное явление, в основе которого лежит знание сущности и причин явлений, а также законов, действующих в объективной действительности и познании. Наука развивается на основе исторически определенных потребностей общества и используется в интересах человека и человечества. Науке присущи системность, целостность и логическая обоснованность выводов, а социальные функции ее сводятся к познавательной, объяснительной, прогностической, мировоззренческой и функции социальной памяти. Содержание политического сознания заключается в отражении /через систему программ, уставов и деклараций различных партий и общественных организаций/ экономических от ношен и истого или иного общества и их реализацию через отношение к власти, в центре которого стоит вопрос о государстве. Поэтому идеологическая функция политики, с одной стороны, служит узакониванию государственной власти, а с другой - оправданию различных актов социального возмущения. Являясь одним из моментов духовно-практической деятельности, политика теснейшим образом связана с правовой сферой общества, включающей правовое сознание и правовую деятельность как совокупность правовых взглядов, теорий, чувств; знание и реализацию правовых норм и их оценку, определяемую интересами и потребностями различных социальных слоев, в силу чего право является нормативной сферой жизнедеятельности общества, Другой регламентирующей сферой является одна из древнейших форм общественного сознания - мораль, понимаемая как совокупность норм, правил и принципов поведения, исторически выработанных обществом и реализующихся в практике поведения. Регулирование отношений между людьми мораль, в отличие от нрава, осуществляет благодаря общественному мнению. Содержание нравственных норм и категорий исторически изменчиво, но основные принципы и понятия морали заключают в себе и общечеловеческое, вечное начало /уважение к старшим, забота о детях и т.д./. Главные функции морали - регулятивная, оценочно-императивная и познавательная, но ей присущи также воспитательная, прогностическая и коммуникативная функции. Особое место в обществе занимают эстетические отношения и эстетическая деятельность, наиболее концентрированным выражением, которой является искусство - особая форма отражения и выражения жизни /природной и социальной действительности, внутреннего мира человека/ в форме художественных образов, представляющих собой единство объективного и субъективного /реальный мир в восприятии художника/; единичного и общего /неповторимость каждого образа и элемент собирательности, типичного в нем/; рационального и эмоционального /определенная информация через призму чувственных переживаний/. Однако, создание произведения искусства - это лишь одна сторона эстетической деятельности, другая же, не менее важная сторона «бытия» произведения - это процесс его эстетического восприятия, чем и определяется главная функция искусства - эстетическая, наряду с которой оно выполняет и такие функции, как познавательная, воспитательная, идеологическая, коммуникативная. Огромную мировоззренческую роль в обществе исторически играла религия, основывающаяся на вере в сверхъестественное, господствующее над человеком и не подвластное ему. Как общественное явление религия имеет социальные /объективные факты общественной жизни/, гносеологические /стремление человека к познанию и объяснению окружающего мира/ и психологические /отрицательные эмоции и переживания человека, неудовлетворенность реальной жизнью/ корни и включает религиозное сознание, представленное религиозной психологией и религиозной идеологией, и религиозную деятельность, объединяющую религиозные действия и религиозные институты. Главными функциями религии наряду с мировоззренческой, являются миротворческая, иллюзорно-компенсаторная, идеологическая, воспитательная и коммуникативная.   Вопросы для самопроверки: 1.  Раскройте особенности социальных систем. 2.  Покажите различия таких общностей как «классы», «нации», «страты». 3.  Раскройте особенности взаимодействия общественной психологии и идеологии как сфер общественного сознания. 4.  Охарактеризуйте различия понятий «тип» и «форма» государства, их роль в исследовании политического бытия общества.   Литература по теме:   1.       Алексеев П. Социальная философия. Учебное пособие. - М., 2004. Гл. III, пар.1-4. 2.       Борисова Е.М., Джохадзе Н.И., Ивлев В.Ю., Смирнов Ю.Б. Философия. Ответственный редактор Борисова Е.М. / Московская финансово-промышленная академия. - М., 2004, тема 4. 3.       Гражданское общество, правовое государство и право («Круглый стол») // «Вопросы философии». - 2002, №1. 4.       Ильин В. Философия. Краткий курс. - Спб., 2004. 5.       Киселев Г. Современный мир и «новое» религиозное сознание // «Вопросы философии», 2000, №6. 6.       Панарин А. Философия политики. - М., 1995. 7.       Руткевич М. Общество как система. - М., 2001. 8.       Сорокин Л. Социальная стратификация и социальная мобильность. «Человек, цивилизация, общество». - М., 1992. 9.  Социальная философия. Хрестоматия. - М., 1994, ч.I разд.1, пар.2, разд.3.   Практические задания:   Задание 1. Установите соответствие между формами общественного сознания и их главными функциями:   1)      Искусство. 2)      Религия. 1)      эстетическая; 2)      мировоззренческая; 3)      регулятивная; 4)      методологическая; 5)      нормативная; 6)      познавательная; 7)      прогностическая.   Задание 2. Установите соответствие между уровнями и видами общественного сознания:   1)      Обыденное. 2)      Теоретическое. 1)      Эмпирические знания, народное творчество, общественная психология. 2)      Идеология, наука, профессиональное искусство. 3)      Идеология, общественная психология, наука. 4)      Эмпирические знания, идеология, профессиональное искусство. 5)      Идеология, наука, общественная психология.   Задание 3. Проанализируйте часть текста, посвященного русскому социальному философу Л.А. Тихомирову (1852-1923). Внесите соответствующую определенному понятию букву под каждую цифру в таблице. Крупнейшим русским консервативным философом был Лев Александрович Тихомиров. В своих работах «Монархическая государственность», «Начала и концы» и др. он настаивал на том, что «подсказанный историей» тип самодержавной _______________(1) – лучшая форма правления для России. В частности, он писал: «Всякий русский должен признать установленную в России власть и, думая об улучшениях, должен думать о том, как их сделать с самодержавием и при самодержавии». В православно-самодержавном государственном ______________(2) Л.А. Тихомиров видел гаранта сохранения Россией своего исторического пути развития и преодоления крайностей - ______________(3) и революционных потрясений. Он был убежден, что и социализм, и либеральная _________________(4) западного толка одинаково неорганичны и разрушительны для страны. Л.А. Тихомиров так настаивал на том, что русская национальная философия и наука должны быть самостоятельными, непосредственно изучать и понимать свою _____________(5), относиться продуманно и взвешенно к любым заимствованным _____________(6), не быть подверженной слепому влиянию философских доктрин, исходящих из совершенно иных комбинаций культурных и социальных _______________(7).   А) страна Д) демократия Б) идеи Е) условия В) монархия Ж) застой Г) устройство     1 2 3 4 5 6 7                 Тема 8. Движущие силы и субъекты социального развития. Человек и исторический процесс   Цель и задачи изучения темы. Выяснение движущих сил и субъектов социального развития, раскрытие реальных причин, стимулирующих деятельность людей, характеристика роли личности и народа как социальных общностей в историческом процессе.   Изучая тему, акцентируйте внимание на следующих понятиях:      движущие силы истории;      субъекты социального развития;      интересы;      народ;      толпа;      человек;      личность;      индивидуальность;      индивид;      историческая личность;      выдающаяся личность;      самосознание;      свобода выбора;      свободный выбор;      ответственность;      авторитет.   Вопросы темы: 1.  Социальная система и ее характерные особенности. Материально-производственная и социальная сфера как подсистемы общества. 2.  Личность как субъект социального развития. Роль исторических личностей.   Теоретический материал по теме   Вопрос 1. Социальная система и ее характерные особенности. Материально-производственная и социальная сфера как подсистемы общества.   История человеческого общества, как было показано ранее, – закономерный исторический процесс, но в то же время – продукт деятельности людей. Поэтому возникает необходимость выяснить: кто действует в истории, являясь ее движущими силами, и что движет людьми, каковы источники их действий. Анализ человеческой истории под углом зрения ее движущих сил позволяет выяснить те реальные силы, которые участвуют в историческом процессе, и, прежде всего те, которые определяют необходимость, содержание, направление и темпы важнейших социальных преобразований. История общества – это целостный процесс, который складывается из сложного взаимодействия и противоборства различных классов, наций, народов, индивидов, т. е. история осуществляется через взаимную деятельность различных общностей. Поэтому движущими силами общества является деятельность всех «участников» исторического процесса. От понятия «движущие силы» следует отличать понятие «субъект истории». Субъектами исторического процесса становятся те индивиды и социальные общности, которые осознают свое место в обществе, руководствуются социально значимыми целями и участвуют в их осуществлении. Формирование социального субъекта происходит в ходе развития истории. При этом общая тенденция состоит в том, что в сознательное, историческое творчество вовлекаются все более широкие массы людей. Но даже в современном обществе влияние социальных субъектов на общество ограничено. Характеристика движущих сил и субъектов истории предполагает также и ответ на вопрос: что побуждает людей к деятельности? Реальной причиной, стимулирующей деятельность людей, являются интересы. Они обусловливаются, прежде всего, господствующими в данном обществе экономическими отношениями и положением классов, социальных групп, личностей в системе общественных отношений. Интересы побуждают людей к определенным действиям, диктуют цели и средства этих действий, выступают их внутренним мотивом. Учитывая дискуссионный характер и неоднозначность понимания природы интереса, подчеркнем, что интерес существует объективно, независимо от того, осознан он или нет. Но характер деятельности людей, их активности зависит от степени осознания обществом, классом или личностью объективно существующего интереса. Итак, осознанные интересы приобретают значение идеальных побудительных сил целенаправленной деятельности людей. Без учета интересов различных социальных групп общества невозможно научное понимание путей его развития, в том числе и реформирование российского общества. Социальная философия, исследуя закономерности общественных процессов, анализирует возможности разных общностей и личностей воздействовать и направлять социальное развитие. Поэтому проблема субъекта истории – это, прежде всего, вопрос о роли народа и личности в историческом процессе. Этот вопрос неоднозначно решался в истории философии (см. тему 3 учебного пособия «Философия»). В философско-социологическом анализе понятие «народ» имеет разные значения. При этом следует учитывать, что данное понятие является наименее разработанным в социальной философии. Народ отождествляют с населением страны, региона или этносом (например, народ коми); либо рассматривают как социально-политическую общность (американский народ); нередко понятие «народ» используют в значении труженики, простые люди. В философском анализе необходимо различать понятия «народонаселение» и «народ»: первое шире по объему, т.е. народ составляет часть населения. Критерием различия этих понятий является заинтересованность тех или иных классов, групп людей в прогрессивных для данного времени социальных изменениях. Поскольку в ходе общественного развития изменяются эти задачи, меняется само содержание прогресса, неизбежно изменяется социальный состав тех слоев, которые на данном этапе составляют народ. Поэтому народ – это исторически изменяющаяся, внутренне неоднородная общность людей, включающая ту часть населения, те классы, слои, которые по своему объективному положению способны участвовать в решении задач прогрессивного развития страны на определенном этапе. Для характеристики «народа» как объективно складывающейся социальной общности важны также и определенные субъективно-сознательныефакторы. В современных философско-социологических исследованиях, посвященных данной проблематике, к числу таких факторов относят: общенародную идею, духовно цементирующую народ в целостность; общую историческую судьбу и отражающую ее историческую память (сохранение прошлого в настоящем) и общую историческую перспективу. В социально-философском анализе категория «народ» выполняет важную функцию, т. е. позволяет определить массовую вовлеченность или невовлеченность различных групп людей в исторический процесс преобразований. Рассмотрение сущности народа как социальной общности позволило философско-социологической теории с позиций материалистической модели раскрыть его роль как движущей силы и субъекта истории во всех сферах социальных преобразований: материально-производственной, социально-политической, духовной. Однако было бы неверно преувеличивать, абсолютизировать роль народа в качестве движущей силы и субъекта истории. В конкретной деятельности общества роль народа должна быть оценена многопланово, т.к. в нем можно обнаружить множество противоречий, ему бывает, свойственен как здравый смысл, так и различные предрассудки. Иначе говоря, народ – смежная, динамичная и противоречивая общность, т.е. общность статистическая, вероятностная. Его роль в различные периоды неодинакова: он может выступать как активная сила, от которой зависит весь дальнейший ход событий, но может и безмолвствовать, как это нередко было в истории.   Вопрос 2. Личность как субъект социального развития. Роль исторических личностей.   Характеристика народа как субъекта истории не означает отрицания или умаления значения деятельности конкретных личностей. Роль народа, классов, наций и других социальных общностей в качестве субъектов истории реализуется в личностях, их действиях, конкретных поступках. Более того, от осознания каждым из них целей исторического процесса, объективных условий, участия в выработке и реализации решений зависит и степень воздействия масс на общественное развитие, его темпы и глубину преобразований. Для определения роли личности в истории и понимания ее сущности необходимо отделить это понятие от близких к нему по значению понятий «человек», «индивид», «индивидуальность». Понятие человек – родовое понятие, выражающее общие черты, присущие человеческому роду. Поэтому человек – существо биосоциальное, т.е. включает как общесоциальные черты, так и биологические. Индивид – отдельный, единичный человек. Личность фиксирует, главным образом, социальный аспект жизнедеятельности человека. Человек рождается и формируется как личность в контексте определенной духовной и материальной культуры. Нельзя понять сущность человека, если рассматривать отдельного индивида вне его социальных связей. С этих позиций личность представляет динамичную, относительно устойчивую целостную систему интеллектуальных, социокультурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности. Для характеристики уникальности, неповторимости, присущей личности, употребляется понятие «индивидуальность». Поэтому личность представляет единство общего (социально-типичного), особенного (классового, национального) и отдельного (индивидуального, неповторимого, присущего только данной личности). Это конкретизируется в сущностной характеристике личности. Личность – это общественно развитый человек, который обладает самосознанием, волей, определенными чертами мировоззрения. Кроме того, личность характеризует свобода выбора (возможность поступать по собственной воле, а не по принуждению извне) и свободный выбор (т. е. действия отвечают потребностям развития личности и общества). Наконец, для личности характерно осознание ответственности как перед собой за свои поступки, так и перед другими людьми. Становление личности происходит на протяжении всей жизни человека. Социализация личности – это процесс вхождения в социальную среду и приспособления к ней, освоения социальных ролей, определения своих интересов, потребностей и реализация жизненных целей. В процессе социализации, становления личности взаимодействуют объективные факторы социальной среды, а также субъективные компоненты – сознание личности, регулирующие ее поведение в соответствии с мировоззрением, ценностными ориентациями, жизненным опытом. Подчеркивая влияние каждой личности на ход исторических событий, важно в то же время иметь в виду, что отдельные личности в силу своих способностей и качеств могут оказывать существенное воздействие на социальные процессы. Чтобы определить характер, меру этого влияния, нужно различать понятия «историческая» личность и «выдающаяся» личность. Общим для них является большая степень влияния на ход истории. Но не всякую историческую личность можно назвать выдающейся. Таковой она является в том случае, если ее деятельность связана с прогрессивными преобразованиями общества. Исторические личности могут, как ускорять ход общественного процесса (если деятельность личности прогрессивна), так и замедлять его (если ее деятельность противоречит прогрессивной тенденции), либо оказывать противоречивое влияние. Но эти личности не могут коренным образом изменить ход истории, так как не в их власти отменить действие объективных законов. Влияние исторической личности на общественные процессы – результат двух слагаемых: социальных условий, с одной стороны, индивидуальных способностей, незаурядных качеств конкретной личности, с другой. При этом решающее значение принадлежит социальным условиям. Появление исторической личности определено объективными обстоятельствами, социальными условиями, которые дают ей возможность проявить свои способности. Однако это не отрицает влияния случайностей на исторические события. Случайным может оказаться то, какой конкретно человек будет выдвинут на главную роль в осуществлении назревших социальных проблем, его индивидуальные качества. Новые подходы в оценке роли случайности в социальном процессе раскрывает синергетика, изучающая общие закономерности самоорганизации открытых систем. Отказываясь от понимания случайности как второстепенного, не имеющего принципиального значения фактора, синергетика раскрывает ее конструктивную роль, когда в условиях неустойчивого состояния общества (кризис, политическая дезорганизация) случайные воздействия, отдельные личности могут не только влиять, но и определять альтернативный характер и способ социального движения. Сложноорганизованным системам невозможно навязать пути их развития, но можно способствовать проявлению их собственных тенденций и здесь приобретает особое значение поведение личности, ее способность понимания ситуации и влияния на ход событий, осознания огромного груза ответственности перед обществом.   Вопросы для самопроверки: 1.  Покажите, в чем смысл разграничения понятий «движущие силы» и «субъекты» исторического процесса. 2.  Охарактеризуйте роль народа в социальной динамике. Ваша точка зрения по этой проблеме. 3.  Покажите, чем различаются понятия «личность» и «индивидуальность». 4.  Подумайте, могут ли исторические личности коренным образом изменить ход истории (например, повернуть ее вспять)?   Литература по теме:   1.       Борисова Е.М., Джохадзе Н.И., Ивлев В.Ю., Смирнов Ю.Б. Философия. Ответственный редактор Борисова Е.М. / Московская финансово-промышленная академия. М., 2004, тема 5. 2.       Дугин А.Г. Философия политики. - М., 2004. 3.       Ильин В. Философия. Краткий курс. - Спб., 2004. 4.       Князева Е., Курдюмов С. Синергетика как новое мировидение // «Вопросы философии», 1992, №12. 5.       Крапивенский С. «Социальная философия». - М., 2004, гл. 11, 13. 6.       Мир философии. - М., 1991. Ч.II. Разд.5, пар.1, Разд.6, пар.2,3. 7.       Основы современной философии. Учебник. - Спб., 2004, гл.9. 8.       Социальная философия. Учебник. Под ред. И. Гобозова. - М., 2003, лекция 12. 9.  Социальная философия. Хрестоматия. - М., 1994.   Практические задания:   Задание 1. Что мы определяем как «уникальность, неповторимость конкретного человека, обусловленная своеобразием сочетания биологического, психологического, социального»? Что мы определяем как «более или менее ограниченная группа лиц или скопление людей по любому поводу, для которых характерны такие черты как возбудимость, непредсказуемость и неустойчивость действий, иррациональность поведения»? Что мы определяем как «специфический способ бытия человека, связанный с его способностью выбирать решение или совершать поступки в соответствии со своими целями, идеалами и оценками, соотнося их с интересами и целями общества»?   Литература   Основная литература: 1.  Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. - Учебник. – 3-е изд., перераб. и доп. – М., Проспект, 2006. 2.  Борисова В., Джохадзе Н. Социальная философия. - Учебное пособие. - М., 2000. 3.  Борисова Е.М., Джохадзе Н.И., Ивлев В.Ю., Смирнов Ю.Б. Философия. Ответственный редактор Борисова Е.М. / Московская финансово-промышленная академия. М., 2004. 4.  Крапивенский С.Э. Социальная философия. – М., 2003. 5.  Матюхин А.В. Основы философии: учеб. пособие. – М., Московская финансово-промышленная академия, 2009.   Дополнительная литература: 1.       Алексеев П.В. История философии: – Учебник. – М., Проспект, 2005. 2.       Анокова Н.В. История религий - Учебное пособие. – М., Маркет ДС, 2007. 3.       Бердяев Н.А. Философия неравенства. - М., 1993. 4.       Васильев Б.В. Идея общественного прогресса в философии русского неолиберализма // Социально-гуманитарные знания. - 2005. - № 2. 5.       Вебер М. Избранные произведения. - М., 1990. 6.       Владимиров В.В. Смысл русской жизни. – М., 2006. 7.       Вольф Р.П. О философии. – М., 1996. 8.       Галактионов Л.А., Никандров П.Ф. Русская философия XI-XIX веков. - Л., 1990. 9.       Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов. – Ростов на Дону, 2004. 10.  Дугин А.Г. Философия политики. - М., 2004. 11.  Дугин А.Г. Философия традиционализма. - М., 2002. 12.  Замалеев А. Курс истории русской философии. - М, 1996. 13.  Западная философия XX века. - М., 1994. 14.  Звездкина Э.Ф., Егоров В.Ф. Теория философии. – М., 2004. 15.  Зеньковский В.В. История русской философии: В 2-х тт. - Л., 1991. 16.  Зиновьев А.А. На пути к сверхобществу. - М., 2000. 17.  История философии. Россия – Запад – Восток. Кн. 1-4. - М., 1995. 18.  Кавелин К.Д. Наш умственный строй. Статьи по философии русской истории и культуры. - М,. 1989. 19.  Кара-Мурза С.Г. Потерянный разум. - М., 2005. 20.  Крапивенский С. Общий курс философии. - Волгоград, 2004. 21.  Кропоткин П.А. Этика. Избранные труды. - М., 1990. 22.  Леонтьев К.Н. Избранные письма. - СПб., 1993. 23.  Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. - М., 1991. 24.  Малявин С.Н. История русской социально-философской мысли. – М., 2003. 25.  Мамардашвили М. Как я понимаю философию. - М., 1989. 26.  Матюхин А.В. Общественная мысль России XIX – начала XX века // Социально-гуманитарные знания. - 2009. – № 2,3. 27.  Мир философии: В 2-х томах. - М., 1991. 28.  Никифоров А. Философия науки: история и методология. - М., 1998. 29.  Новгородцев П.И. Об общественном идеале. - М., 1991. 30.  Новикова Л.И, Сиземская И.Н. Русская философия истории. - М., 1999. 31.  О России и русской философской культуре. Философы послеоктябрьского зарубежья. - М., 1990. 32.  Образ будущего в русской социально-экономической мысли конца XIX - начала XX века. - М., 1994. 33.  Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире. - М., 2002. 34.  Плотинский Ю.М. Теоретические и эмпирические модели социальных процессов. - М., 1998. 35.  Радугин А. Философия. Курс лекций. - М., 2004. 36.  Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1-3. – СПб., 1997. 37.  Русская философия. Словарь / Под общ. ред. М.А. Маслина. - М., 1995. 38.  Современная западная философия. Словарь. - М., 1998. 39.  Соколов С.В. Социальная философия - Учебное пособие для вузов. – М, 2003. 40.  Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. - М., 1992. 41.  Толстой Л.Н. Путь жизни. - М., 1993. 42.  Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1994. 43.  Уткина Н.Ф. Позитивизм, антропологический материализм и наука в России. - М., 1975. 44.  Философия истории. Антология. - М., 1995. 45.  Философия науки: Словарь основных терминов. – М, 2004. 46.  Философия. - Учебник / Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. – 3-е изд., перераб. и доп. – М, 2005. 47.  Франк С.Л. Духовные основы общества. – М., 2007. 48.  Чичерин Б.Н. Философия права. - СПб., 1998.   Глоссарий   Абстракция - отвлечение от ряда свойств в изучаемом явлении и актуализация внимания на рассматриваемом признаке. Данный термин введен римским философом Боэцием в процессе перевода сочинений Аристотеля с греческого на латинский язык. Абсолют - духовная первооснова и одновременно высшая, верховная ценность. Августин Аврелий (Блаженный, 354-430) - христианский богослов и философ. Его мировоззрение подчиняется принципу «Без веры нет знания, нет истины». Августин противопоставлял «Земному граду» (т. е. греховному светскому государству) «град Божий» (всемирное господство Церкви). Агностицизм - невозможность познания сущности явлений и закономерностей их развития. Данный термин введен английским естествоиспытателем Гексли в 1869 году. Алгоритм - совокупность последовательных действий, направленных на решение определенной задачи. Альтернатива - одно из двух, как правило, противоположных решений; один из многих вариантов. Анахронизм - пережиток старины, устарелый взгляд или обычай. Антиномия - логическое противоречие между утверждениями, каждое из которых имеет свое основание. Смысл этого термина встречается впервые у древнегреческих философов, которые учили об апориях - трудностях и безысходности познания вещей. Антропоцентризм - воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной, и конечная цель всех совершающихся в мире событий. Апологетика - восхваление чего-либо вместо объективного суждения, взвешенной оценки. Архетип - глубинная порождающая структура, предельное основание. Аристотель, Стагирит (384-322 до н. э.) – великий философ Древней Греции, основатель собственно научной философии. Сочинения Аристотеля охватывали все области знаний того времени. Он рассматривал природу в виде последовательных переходов от «материи» (пассивное начало) к «форме» (активное начало) и наоборот. Аскеза - воздержанность, отказ от жизненных, особенно материальных, благ. Атеизм - система взглядов, отрицающих веру в сверхъестественное, веру в Бога.   Бердяев Николай Александрович (1874-1948) - русский религиозный философ, писавший о приоритете свободы над бытием; об откровении бытия через (богоподобного) человека, о разумном ходе истории. Биологизм - мировоззрение, согласно которому первопричины материальной действительности и духовного бытия нужно искать в органической жизни. Биологизм выводит нормы человеческого познания и поведения из биологических потребностей и законов. Благо - добро как благополучие. Бруно Джордано (1548-1600) - итальянский философ, отождествлявший Бога с природой, утверждая тем самым бесконечность самой природы (теория бесчисленности населенных миров). Бруно допускал существование Мировой души, которая находится во всех 6ез исключения вещах, являясь их движущим началом. Бытие - философская категория, обозначающая все, что существует. Различают бытие природы, общества, человека, его духовного мира. Быть - значит существовать - материально и идеально. Первые рассуждения о сущности бытия и значении этого понятия присутствуют в древнеиндийском философском гимне о творении «Ригведе», где при осмыслении возникновения мира использовались понятия «асат» (небытие) и «сат» (бытие). В древнегреческой философии понятие «бытие» введено Парменидом. Бэкон Фрэнсис (1561-1626) - английский философ, считавший важнейшими задачами науки покорение природы и целесообразное преобразование культуры на основе познания природы. Единственно надежным источником познания, согласно Бэкону, является опыт.   Верификация - подтверждение истинности какого-либо высказывания логическим или опытным путем. В философии появление этого термина связано с позитивизмом, применившим метод верификации для определения научной состоятельности тех или иных теорий. «Веды» - философское учение Древней Индии, изложенное во II тыс. до н. э. в древних ритуальных книгах, и воссозданное во II веке до н. э. в «Законах Ману». Вольтер (1694-1778) - французский писатель и философ эпохи Просвещения, говоривший об отождествлении Бога и природы. В основе его философии истории лежит идея прогрессивного развития общества, независимо от воли абстрактного «божества». Высоко оценивал роль культуры в человеческом обществе. Волюнтаризм - одно из направлений философии, которое рассматривает волю в качестве основного принципа Мироздания. Яркими представителями волюнтаризма являются А. Шопенгауэр и Ф. Ницше.   Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) - немецкий философ. Создал систематическую теорию диалектики, где центральное понятие - развитие - есть характеристика деятельности Абсолюта (Мирового духа). Реальный мир, по Гегелю, - это проявление идеи, понятия, духа. Генезис - происхождение, возникновение. Геоцентризм - мировоззрение, согласно которому Земля есть центр Вселенной (например, средневековое христианское мировоззрение). Гераклит Эфесский (ок. 544-483 до н. э.) - древнегреческий философ. Учил, что мир не создан никем из богов и никем из людей, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем. Этот «первоогонь» является чистым разумом, логосом, из которого произошло все существующее. Герменевтика - традиция и способы истолкования текстов. Глобальный - имеющий дело с миром как целым. Гилозоизм - философское учение, выдвигающее главным принципом всеобщую одушевлённость материи. Гносеология - учение о познании (о путях, методах и формах познания окружающего нас мира). Данный термин введен немецким философом Баумгартеном (1714 -1762), однако интерес к проблемам познания возник с древними истоками развития философии. Наряду с этим термином, употребляется равнозначный по смыслу термин «эпистемология» (от греч. epistemеe- знание, наука). Гностицизм - философское течение, признающее непознаваемое духовное начало (Мировую душу, Софию), противостоящее материи - «источнику зла». Гуманизм - философская концепция, возникшая в эпоху Возрождения, провозгласившая человека высшей ценностью; совокупность взглядов, выражающих уважение достоинства и прав человека.   Даосизм - религиозно-философская школа, возникшая в Китае в VI - V вв. до н.э. Ее основоположником считается Лао-Цзы. Основной целью последователей «дао» («путь») является достижение единства с природой и, в конечном итоге, обретение бессмертия. Деизм - религиозно-философское учение, которое возникло в эпоху Просвещения. Оно утверждает, что хотя Бог и существует в мире как его первопричина, однако после сотворения мира движение Мироздания совершается без Его участия. Декаданс - кризисные, упадочные явления в обществе и культуре (чаще говорят об упадке искусства в конце 19 - начале 20 вв.). Декарт Рене (1596-1650) - французский философ и математик. Основатель современного рационализма. В основе его философии - дуализм души и тела, отождествление материи и пространства. Демокрит (ок. 460 - ок. 371 до н. э.) - древнегреческий философ, основатель атомизма. Утверждал, что все происходящее представляет собой движение атомов, благодаря которому оно и возникает. Детерминизм - учение о всеобщей, закономерной связи, причинной обусловленности всех явлений. Диалектика - теория и метод познания явлений действительности в их развитии и самодвижении, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Дидро Дени (1713-1784) - французский писатель и философ. Наметил материалистическую теорию психических функций, в соответствии с которой и люди, и животные - инструменты, наделенные способностью ощущать, и обладающие памятью. Диссидент – инакомыслящий человек, не разделяющий господствующую идеологию. Дискурс - логически и методически последовательное рассуждение. Дихотомия - последовательное деление целого на две части с последующим выбором одной из них. Догматизм – метод мышления, опирающийся на догмы - непреложные истины, не подлежащие критике, без учета конкретных условий. Дуализм - философское учение, считающее в противовес монизму, материальную и духовную субстанции равноправными началами.   Закон - устойчивая, существенная, необходимая, повторяющаяся связь вещей, явлений, процессов. В древнегреческой философии впервые идея закона (Логоса) встречается у Гераклита. Западничество - направление русской социально-философской мысли, объединяющее приверженцев европейского пути развития России. Западники отстаивали необходимость активного использования в России выработанных западной историей политических, экономических и культурных формы жизни. Являлись оппонентами славянофилов.